道香

道香01.21.1998元始道長

道教修行最講清淨、自然，用香安神、存神以感通神明以至於歸於大道之中，當然其養生作用更多在於驅邪避瘟，安神養命。古人制香，多以草藥製成，將帶有香氣的草藥混合制香，不但具有芳香的香味，又有療養身體的功效，故而道教徒以香輔助修行以達到長生久視的目的。

在道教裡，以香養身是道教徒修煉身心的一種重要方式。比如，香方以川芎、薄荷、白芷、桔梗、檀香、甘草等為主料，研磨製作成線香或香珠，可以達到調中順氣、安神定志的作用。以此類藥香輔助修行靜坐，使人內心祥和，身心清淨，還能驅避蚊蟲，排瘟辟邪。

而香在道教中的廣泛使用，其目的就是用來感通神明。唐代高道杜光庭祖師曾說：「凡修齋行道，以燒香燃燈最為急務。香者，傳心達信，上感真靈…」香不僅是表達敬仰的用品，也成為了道教徒與神明溝通的媒介，在道教齋醮科儀中有這樣一條咒語：「道由心學，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，逕達九天。」（祝香咒）這是道教徒在念誦功課經或者其他齋醮科儀中常用的咒語。道教認為香煙繚繞所形成的煙雲，可以將人們的虔誠之心上傳天界，從而與神明溝通。這也說明香在道教中具有極高地位，道教注重與神明溝通，而香便成為了主要的溝通媒介之一。

道教也認為有八種不同於世間凡香的太真天香，即：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。

南宋初道教東華派創始人寧全真在上清靈寶對此解釋：「道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香和合，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之純誠也。以火焚香者，誠發於心也。

道教上香，也有一套禮儀規範，不可隨隨便便。陶弘景在真誥‧協昌期第一中就曾兩次強調：「燒香時，勿反顧，反顧則忤真炁，使致邪應也。」

朱熹在周易本義‧筮儀中提到占卜之前焚香時要：「置香爐一于格南，香合一于爐南，日炷香致敬。將筮，則灑掃拂拭，滌硯一注水，及筆一，墨一，黃漆板一，於爐東，東上。筮者齊潔衣冠北面，盥手焚香致敬。」

道教敬三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住於此的玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位尊神。點香、捧香、插香，還有不同的口訣、代表一定含義的手印、祈願文、回向詞與之配合，上香之後，還要禮拜磕頭。禮拜，在各個宗教中都存在，動作也大同小異。不過道教還重視禮拜對身體氣脈的作用，認為習禮拜如運動，能舒展人體三百六十個骨節，使全身血脈運轉，每日展午晚三次行之，則會氣血暢通，精神倍增。另外，禮拜還有益於結跏趺坐、修煉內丹等等。

道教科儀中，還有大量讚歎香藥的臣香文。「夫！香者，蘭林上品，海窟靈根。其為奉也，則至大至剛；其為用也，則有情有性，」「夫！香者，鐘靈海島，植本壺丘。根株堅秀，歷歲月以維長；氣味芬芳，超桂蘭而擅美。」

三清朝科的高功說文中也有：「夫！此香者，九天之上，惟道獨尊；萬法之中，焚香為先。爐才馥鬱，氣乃氤氳。上達三清三境，下通一十八門九地。為誠為性，請聖請賢。臣假心香、心火、心燈之誠，而皈聖皈神皈命。或繚繞於諸天，結成雲篆；或方飛於下土，散作煙霞…夫！此香者，生居海島，長在靈山，烈火方焚，清風相送。吹入黃金殿內，萬神遙聞；飄至白玉階前，眾聖悉知…夫！此香者，生於混沌之先，得自徘徊之後。自本自根，不染一囂之塵垢；徹空徹巨，實賴大地以生成。」

香的另一個功能是養生之用。除香本身的特點外，製作香的過程也是降心化性的過程，古人制香沒有機械，皆是手工製作，道士制香更是親力親為。以制香的步驟來看，從研磨到混合，以及待香晾乾，無一不需要細心照看、認真對待。特別之香還需要專門擇日以法事儀軌來製作，以此法煉香，煉的不但是真香一炷，更是磨礪修道人的心性，待香成之時也是心性境界的提高。這既是道香最大的特點，也是道香的特色。

南宋初道教東華派創始人寧全真在上清靈寶中說：「道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。…以火焚香者，誠發於心也。」以香清淨身心，洗身存神，然後方能感通神明，以意役神。這說明香不僅是感通神明的媒介，也可以用來輔助修道人的修行。所以現代人多燒高香、頭香的行為是有反道教傳統思想的，道教講「香自誠心起，煙從信裡來。一誠通天界，諸真下瑤階」，認為燒香燒的是誠心，香只是媒介，是傳遞誠心與願望的工具，若是想以高香賄賂神明，這就完全背離香本身的含義了。