約出於唐宋間。通志藝文略著錄。一卷。底本出處：正統道藏太清部。又見於雲笈七籤卷十五。
天機經為道教經典著作，作者不詳，據說是唐代人，又名陰符天機經，為闡發陰符經而作。天機經的作者一定依經解經，讓更多的人瞭解陰符經。一般人讀陰符經覺得太精練，難以看透。如果本身體悟不夠，或者人生的經驗又不夠，可以看一下天機經，至少能夠瞭解它在說什麼。名曰天機，也是因為天有殺機、天有生機，嗜欲深則天機淺、嗜欲淺則天機深。
陰符天機經
原文
敘曰：有機而無其人者敗，有其人而無其道者敗。故易曰：即鹿無虞，惟入子林，中君子幾，不如舍往吝。故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌內，成功業於天下者也。易曰：君子藏器於身，待時而動。是以聖人保之於靈台，以觀機變。卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無形，用之則不極。易曰：陰陽不測之謂神。而陰符象之矣。故聖人不測之符，陶均天下而元所歸怨矣。夫！天為地主，道為德君，故聖人奉地而法天，立德而行道，舉天道而為經首，明地以奉之。易曰：乃順承天，待時而動。是故聖人將欲施為，必先觀天道之盈虛，後執而行之。舉事應機，則無遺策。易曰：後天而奉天時。
譯文
序言：有機會而沒有合適的人就會失敗，有合適的人而沒有正確的方法也會失敗。所以易經上說：追捕野鹿卻沒有虞官引導，只會迷失在山林中。君子應當見機行事，不如捨棄前往以免陷入困境。所以聖人觀察時機而運用相應的策略，順應機遇而處理事務，因此能夠掌控生殺大權於手掌之內，成就天下的功業。易經上說：君子把才能隱藏在身上，等待時機而行動。因此聖人將其保存在心中，以觀察時機的變化。收斂起來就能自我制勝，展開就能戰勝他人，觀察它卻無形，運用它卻沒有盡頭。易經上說：陰陽變化難以預測稱做神。而陰符經就呈現這種道理。所以聖人運用難以預測的策略，治理天下而沒有人會怨恨。天是地的主宰，道是德的君主，所以聖人尊奉大地而效法上天，樹立德行而踐行道義，以天道作為經典的開頭，彰顯大地來尊奉它。易經上說：於是順應並承接上天，等待時機而行動。因此聖人將要有所作為，必定先觀察天道的盈滿與空虛，然後再去執行。做事順應時機，就不會有失策。易經上說：在天時之後行動而尊奉天時。
昌
原文
夫！聖人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權變之道也。是以聖人觀其機而應之，度其時而用也。故太公立霸典而滅殷朝，行三風而理周室，豈不隨時應機，驅馳五賊者也？故聖人立本於皇王之中，應機於權霸之內，經邦治身，五賊者備矣。則天下望風而從之，竭其性命而無所歸其恩怨也。乃謂之曰有道之盜，無形之兵，嗚呼，寇莫大焉。五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚於斯。經云：見之者昌，不亦宜乎？
譯文
聖人尊奉大地而效法上天，樹立德行而踐行道義。處在天地與道德之間，建立偉大功業的人，沒有不是依靠五賊而成功的。五賊分別是：其一為賊命，其二為賊物，其三為賊時，其四為賊功，其五為賊神，這是成就皇帝、王、霸的權變之道。因此聖人觀察時機而做出回應，估量時機而加以運用。所以姜太公確立霸典而滅掉殷朝，推行三種風尚而治理周室，難道不是順應時機、駕馭五賊嗎？所以聖人在皇王之道中確立根本，在權霸之術中順應時機，治理國家、修養自身，具備了五賊。那麼天下人就會聞風而從，竭盡全力而不會有恩怨之分。這就稱做有道德的盜賊、無形的兵器，唉，沒有比這更大的危害。五賊存於心中，掌控擒縱之術，修養自身、輔佐世事，沒有比這更高明的了。經上說：見到它的人就會昌盛，不也是很恰當的嗎？
身
原文
夫！人心，身之主，魂之宮，魄之府。將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在於掌中；萬物雖多，生殺不離於術內。則明天地不足貴以遠以厚，而況耳目之前乎？
譯文
人心，是身體的主宰，靈魂的宮殿，魂魄的居所。想要施行五賊之術的人，沒有比用心更重要的。做事有所圖謀，一定要符合天道。這樣的話，宇宙雖然廣闊，但觀察它只在手掌之中；萬物雖然繁多，但生殺大權不離術法之內。就明白天地並不因為遙遠和深厚而值得尊崇，更何況是眼前的事物呢？
機
原文
夫！殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處雲雷未泰之日，玄黃流血之時。故天之為變也，則龍出於田，蛇游乎路，此為交戰之機，故曰龍蛇起陸。人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為顛墮之機，故曰天地反覆。天人之機，同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。
譯文
殺機，是兩個朝代開始與終結的萌芽，是萬人生命生死的徵兆。處於雲雷尚未安寧的日子，天地混沌流血的時候。所以上天發生變化，就會有龍從田中出現，蛇在道路上游走，這是交戰的時機，所以說龍蛇起陸。人發生變化，就會在春天施行秋天的政令，獎賞忤逆之人、懲罰忠誠之人，這是顛覆墮落的時機，所以說天地反覆。天與人的時機，同時發作，雖然千變萬化，但成敗的時機已經確定。
藏
原文
夫！仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故聖人時通則見其巧而建其功，時否則見其拙而昧其跡。故孔明序曰：太公八十非不遇也，蓋審其主焉。嗚呼，性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊。所以然者，夫！聖人所以深衷遠照，動不失機，觀天料人，應時而作。故易曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？
譯文
有仁德的人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德；有智慧的人能夠表現出愚笨，愚笨的人不一定能表現出智慧。所以聖人在時機通達的時候就展現出他的巧妙之處並建立功業，時機不通的時候就表現出他的笨拙而隱藏他的行跡。所以諸葛亮在序中說：姜太公八十歲時並非沒有機遇，而是他審慎地考察他的君主。唉，在性命有巧有拙的時候，能夠識別並通達行止藏露的形勢，就可以觀察變化、洞察時機，運用五賊之術。之所以這樣，是因為聖人能夠有深遠的思慮和洞察，行動不失時機，觀察天象、揣度人心，順應時勢而行動。所以易經上說：知道進退存亡而不失去正道的，大概只有聖人吧？
靜
原文
夫！九竅者，在天為九星，在地為九州，在人為九竅。九竅之炁不正，故曰受邪。受邪則識用偏，識用偏則不可發機觀變。故九竅之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫！耳目口者，心之佐助也，神之門戶也，智之樞機也，人之禍福也。故耳無聰不能別其音，目無明不能見其機，口無度不能施其令。夫！三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，為國之存亡，靜動之間，不得無事，豈可輕而用之？
譯文
人的九竅，在天上對應著九星，在地上對應著九州，在人身上就是九竅。九竅中的氣息不純正，所以說會受到邪氣侵襲。受到邪氣侵襲就會使認知和運用出現偏差，認知和運用出現偏差就不能把握時機、觀察變化。所以九竅的關鍵在於三個重要部位，姜太公說：就是耳、目、口。耳、目、口，是心的輔助，是神的門戶，是智慧的關鍵，關乎人的禍福。所以耳朵不靈敏就不能辨別聲音，眼睛不明亮就不能看到時機，嘴巴沒有節制就不能發佈命令。這三個關鍵部位不精明，上不能治理國家，下不能治理家庭，更何況是用兵呢？(用兵)關係著人的性命，國家的存亡，在動靜之間，不能沒有事情發生，怎麼可以輕易地使用呢？
人
原文
夫！火生於木，火發而木焚；國生於奸，奸深則國亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身，人能生事，事煩則害其命。非至聖不能修身鍊行，防之於未萌，治之於未亂。夫！十圍之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小惡不懼，必成大禍。嗚呼，木不相摩，火無由出；國無亂政，奸無由生。有始有終，是非不動。能知之，其惟聖人乎？
譯文
火產生於木，火燃起時木就會被焚毀；國家產生於奸邪之人，奸邪之人得勢國家就會混亂。就如同蠶能夠作繭，繭做成了卻會害死自己，人能夠製造事端，事情繁多就會危害自己的性命。不是至聖之人不能修養身心、修煉德行，在事情尚未萌發時加以防範，在國家尚未混亂時進行治理。十圍粗的大樹，是從很小的時候長起來的；百仞高的樓臺，是從腳下開始建起的；治理小的惡行不畏懼，必然會釀成大禍。唉，木頭不相互摩擦，火就無從產生；國家沒有混亂的政治，奸邪之人就無從產生。有始有終，是非就不會引發動亂。能夠明白這些道理的，大概只有聖人吧！
安
原文
萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化。故能用機者，法此三事，以道之盜而賊於物，物亦知為盜之道。聽以然者，貴得其時也，貴得其機也，故曰合其時而食，則百骸治，應其機而動則萬化安。乖時失機，則禍亂生也。
譯文
萬物盜取天地的精華而生成，人盜取萬物的形態來供自己使用，萬物盜取人的力量來進行種植。彼此相互盜取，各自獲得適宜的東西，卻都不知道這是萬物的變化。所以能夠運用機變的人，效法這三件事，用道的盜取之法來掠奪萬物，萬物也知道作為盜取的道理。之所以這樣的原因，是貴在得到合適的時機，貴在掌握關鍵的機會。所以說合乎時宜地獲取食物，那麼全身就會健康；順應時機而行動，那麼萬物的變化就會安寧。違背時宜、錯失機會，那麼禍亂就會產生。
神
原文
老君曰：功成不有，為而不恃。此全生立德之本也。夫！小人者，貪其財則以身徇利，愛其名則以力爭功，矜衒神跡而求神名，物共嫉之，必喪其命。欲益招損，是不神矣。夫！君子建大功而不恃，防小禍於未萌，退己進人，推能讓物，物共戴之；故不奪其利。自發神智，不能爭物，物共讓之，不居其後。為損招益，是以至神矣。故老君曰：為者敗之，執者失之。誠哉言也。
譯文
太上老君說：功成而不佔有，有所作為而不自恃。這是保全生命、樹立德行的根本。小人貪圖財物就會為了利益而犧牲自己，喜愛名聲就會竭力去爭功，誇耀神奇的事蹟而追求神的名聲，眾人都會嫉恨他，必定會喪失性命。想要獲得卻招來損失，這是不神明的表現。君子建立大功卻不恃功自傲，在禍患尚未萌發時就加以防範，退讓自己、舉薦他人，推讓才能、禮讓財物，眾人都會擁戴他，所以不會奪去他的利益。自己發揮神智，不去與物相爭，眾人都會禮讓他，不會位居他之後。因減損而招來益處，這才是極其神明的。所以太上老君說：有所作為的會失敗，執著佔有的會失去。這話實在是有道理啊。
聖
原文
假如千年一聖，五百年一賢，應日月之數所生，而大小之人定矣。夫！大人出世，應明德而建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。故太公說於西伯，知人望而己歸；周劉琨表於琅琊，識天時而未離；晉陵母自死，知明主之必興；括母不誅，見趙軍之必敗。故天道人事，賢者可以預知，佐非其人，夷於九族。故易曰：長子帥師，開國承家；小人勿用，必亂邦也。
譯文
假如一千年出一位聖人，五百年出一位賢人，他們順應日月的運行規律而誕生，那麼大人物和小人物也就確定了。大人物降世，會順應美德而建立聖明的功績；小人物在當世，則會破壞正常的綱紀而引發禍亂。所以姜太公向周文王進言，知道人心所向於是歸附；晉朝劉琨向琅琊王上表，能識天時而沒有離開；晉陵的那個母親自殺，是因為知道明主一定會興起；趙括的母親不被誅殺，是因為預見趙軍一定會失敗。所以無論是天道還是人事，賢能的人可以預先知曉，如果輔佐的不是合適的人，就會禍及九族。所以易經上說：長子統率軍隊，能夠開國承家；小人不可任用，否則一定會使國家混亂。
命
原文
夫！成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠也。夫！見機者則趨時而就利，皆不保其天年。知機者則原始而要終，固必全其性命。
譯文
成功與失敗的趨勢尚未形成，生存與死亡的關鍵尚未顯現的時候，小人能夠看到，君子能夠知曉，這就是容易看到卻難以知曉的道理，看到眼前的情況就能知曉遠方的趨勢。看到時機的人會順應時勢去追逐利益，但都不能保證享盡天年。知曉關鍵的人會推究起源、把握結局，所以一定能夠保全自己的性命。
倍
原文
瞽者善聽，神不離於耳；聾者善視，心不離於目。其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。耳之與目，遞為用師，當用之時，利絕其一。心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何況反覆？以此用之三思，精誠一計，順時隱顯，應機行藏。以此用師，固萬倍之勝利。
譯文
盲人善於傾聽，精神專注於耳朵；聾人善於觀察，心思專注於眼睛。盲人在傾聽的時候，精神就專注於耳朵；聾人在觀察的時候，心思就專注於眼睛。耳朵和眼睛，交替作為主導，在使用的時候，會完全排除其中一個的干擾。心思所主導的事情，就沒有不精湛的，甚至有十倍的好處，更何況反復運用呢？用這樣的方法來反復思考，精誠地謀劃一個計策，順應時勢或隱或顯，根據時機決定行動或隱藏。用這樣的方法來指揮作戰，必然會獲得萬倍的勝利。
物
原文
夫！人之心無故不動，生之與死，緣物而然。物動則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎？
譯文
人的內心不會無緣無故地波動，生和死，是因為外界事物而如此。事物運動則內心產生波動，事物靜止則內心也沉靜下來。生死的狀態，難道不是取決於事物嗎？
目
原文
目者神之門，神者心之主，神之出入，莫不遊乎目。故見機者，莫不尚乎目；能知機者，莫不尚乎心。
譯文
眼睛是精神的門戶，精神是內心的主宰，精神的出入，沒有不是通過眼睛的。所以看到時機的人，沒有不重視眼睛的；能夠知曉時機的人，沒有不重視內心的。
蠢然
原文
夫！道不為萬物而生春，萬物感春炁而自生；秋不為萬物而殺，萬物感秋炁而自殺。其為生也、不恃其恩，不求其報？故其恩大矣；其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故聖人不取。夫！君王有道無道，財人民治亂之機；謌謠或樂或哀，則時年豐儉之兆。時人不能省察，天地乃降征祥，或五雲騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。且宋君失德，熒惑守心；及乎謝愆，退之三舍。用今儔古，皎在目前；以彼喻斯，豈勞心術？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之後矣。
譯文
道不會為了萬物而讓春天產生，萬物感受到春天的氣息而自然生長；秋天不會為了萬物而進行殺戮，萬物感受到秋天的氣息而自然凋零。道在讓萬物生長的時候，不依仗自己的恩德，也不要求萬物回報，所以它的恩德是很大的；道在進行殺戮的時候，不依仗自己的威嚴，也不要求萬物畏懼，所以它的威嚴是很大的。凡是通過奪取而得到的東西是小的，不通過奪取而得到的東西是大的，所以聖人不奪取。君王有道還是無道，是人民治亂的關鍵；歌謠有的歡樂有的哀傷，是當年豐收或歉收的徵兆。當時的人不能省察，天地就會降下徵兆，有時五彩雲朵升騰，七曜(日、月和金、木、水、火、土五星)運行變化，都是因為國家的風尚，所以會這樣。況且宋國國君失德，熒惑星(火星)停留在心宿；等到他謝罪改過，熒惑星退避三舍。用現在的情況和古代相比，道理就清晰地擺在眼前；用那個來比喻這個，哪裡需要費心思呢？所以有智慧的人在事情剛開始的時候就能領悟，而愚蠢的人在星象變化之後還糊裡糊塗。
生
原文
老君以無為有母，靜為躁君。夫！靜者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不撓，則能生天下萬物也。
譯文
太上老君認為無是有的根源，靜是躁的主宰。這裡所說的 靜，是元氣未分之時的狀態，它顯現在元氣之中，所以能夠生出天地萬物。就如同人如果能保持內心的寧靜，不被外界干擾，那麼就能生出天下萬物。
勝
原文
勝，浸長也。天地之道，各自浸長，天則長陽也，地則長陰也。陰陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，故曰陰陽相勝。夫！開國用師，必侵天道，亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況於人乎？
譯文
勝是逐漸增長的意思。天地的規律，各自逐漸增長，天是陽氣逐漸增長，地是陰氣逐漸增長。陰陽相互吸引，一晝一夜，交替成為君臣關係，交替佔據優勢，所以說陰陽相互制勝。建立國家、動用軍隊，必然會侵犯天道，這就如同金與火相互作用，不相互作用就不能降伏對方。天尚且不違背這個道理，更何況人呢？
順
原文
易曰：剛柔相摩而生變化。變化不慝，故曰順也。夫！人之育身治性，尚不可逆時為之，而況經邦佐世之雄哉？
譯文
易經上說：剛柔相互摩擦而產生變化。變化不隱藏，所以說是順應。人在修養身心、陶冶性情方面，尚且不能違背時勢去做，更何況是治理國家、輔佐世事的英雄豪傑呢？
契
原文
至聖之道，窈然無為。無為則無機，無機則至靜。夫！律曆之妙，動則能知，體既虛無，莫得施其管。術亦猶兵者，不失其機，不露其釁，雖有智士，從何制焉？
譯文
至高無上的聖人之道，深遠而無所作為。無所作為就沒有機會，沒有機會就達到極致的寧靜。律曆的精妙之處，一旦運動就能知曉，其本體既然是虛無的，就無法施展其管理作用。術數也如同用兵一樣，不失時機，不露出破綻，即使有智謀之士，又從何處去制服它呢？
象
原文
奇器者，陰陽之，故能生萬物，亦猶人心，能造萬事，象矣。進前，象狀也。八卦、六甲，鬼神機密之事，剛柔相制之術，昭昭乎前列其狀矣。
譯文
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