2016年11月12日 星期六

真師難求

真師難求11.12.2016元始道長
自古修道不易,良師難覓。非大慧根、非大機緣、非大磨難、非大慈悲心,大道難悟,真師難成也。正因此故,良將易得,真師難求也。真師者,不必為名師,但需為明師也。明者何也?明澈心地,貫徹內外也。只明其體,多有耽於虛寂;只明其用,多有溺於功利。內外俱明,方為真師。
尋覓真師,不必拘其性情。真師授學,因人而異,隨機設法,時而和風細雨,時而雷霆震怒,時而溫順和藹,時而不近人情,時而淡泊名利,時而貪慕財物,皆屬正常,皆為震懾其心,令其自反見性之權益之法也。
真師傳道,不必拘於一時。大道自在,浩浩蕩蕩,不因人心遮蔽而損,亦不因眾人皆悟而增。故此,真師授徒,不疾不徐,親之不喜,離之不怒,毀之不憂,譽之不樂,一順自然而已。求學之士,大可假以較長時日而考其學,驗其真,觀其行,察其德,待確信無疑,方誠心誠意拜師學道。
真金不懼火煉,大道不畏磨難。真師者,自能始終如一也。然求學之人,於此察真驗道之際,切不可以淺測深,以妄驗真,而終至自欺自誤,自斷善緣也。更不可因一時不合己意而離之,自斷善緣也。
師徒相處,誠、敬、信而已。誠者,勿自欺,勿欺人也。求學之人,切勿勉強而拜師,勿敷衍而拜師。子思說:至誠無息,不誠無物。周濂溪亦說:誠者,聖人之本,聖,誠而已矣。誠之功德,不可思議,不可不慎也。真誠者,必能敬也。敬者,尊崇也。明師為大道之載體,尊師即尊道,敬師即敬道也。
自古修學之人無數,無尊無敬而悟入大道者,未之有也。無尊無敬之人,即使稍有所得,亦必濫用其道,禍害世間,明眼之師,自不輕授其大道精髓也。真敬者,必能信也。老子說:道可道,非常道,有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大道難悟,更難以言語真切描摹也。以難言難摹亦難證之大道,輕以示人,倘非真敬而信者,何可遽信?又何可循師授而修學之?
無誠,不可見真師;無敬,無可得真傳;無信,無可見真體。師者,傳道授業解惑也。無明師在世,大道難行也。未悟之前,為師者,示之以入道之門徑,以使修學者有道可循,並依之而修而入,師自為師,徒自為徒。已悟之後,師徒同躋聖境,互參互驗,已不復分先後上下,共為修行之同參道友,共修大道也。
故此,周濂溪以為:天地間,至尊者道,至貴者德而已矣。至難得者人,人而至難得者,道德有於身而已矣。求人至難得者有於身,非師友,則不可得也!道義者,身有之,則貴且尊。人生而蒙,長無師友則愚。是道義由師友有之,而得貴且尊。其義不亦重乎!其聚不亦樂乎!師而友,友而師,師友同參共聚,其樂無窮也。
修學悟道,本為識取自性自心;未識取自性自心而遙師之,其修學之艱難困苦,必百千倍於以明師為師,非內具大自信、外具大勇毅之不世豪傑,難為也。修學之事,不可思議也,明心見性,又有何不可,非必藉經教而入也。究其根源,自心師者,亦天地大道之慷慨相授也,天不亡道,自有聖人出世也。他人師者,依據師訓,循序而修,所謂漸修法門也;自心師者,依自心而入,簡易直截,所謂頓悟法門也。三教法門,各涵頓漸,隨機設教而已。譬如儒家,程朱理學,多依止他人師,屬漸修一門也;陸王心學,則多依止自心師,屬頓悟一門也。
他人師者,循序漸進,持志守敬,修學之路漫漫而修遠。自心師者,簡易直截,頓見本體,省卻多少修行工夫。兩相比較,世人則多喜頓悟,而輕忽漸修也。故此,多有中下資質而好走捷徑者,不自量力,捨棄眼前明師,而慕求所謂自心師,以期朝夕之間貫通無礙。殊不知,力小而任重,命薄而福大,反招其害也。
此外,依自心師而悟入者,倘無大靜定力,極易滋長貢高、我慢之心,難能和光同塵、與世上下。如此迥異於世俗,已自懸隔天地人我也,已非大道之自然流行、普惠萬物也。此處不可不知,亦不可不慎。學問可助人,學問亦可害人也。
明師在前,珍之,敬之,信之,循師訓而入其門,誠實修行,自有開悟之期。若無緣會見明師,則更需誠實自修自悟,以古今聖賢經典為師,待心地漸明,則自然以自心為師也。

以明師為師者,樹大自信,亦不妨兼以自心為師;以自心為師者,機緣成熟,亦不妨兼以明師為師也。兩師並學互用,渾融內外,總歸一心,隨處體認天理,隨見皆為我師,如此參修體認,方為正道,方為大道也。

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