元亨利貞

元亨利貞03.25.2000元始道長

安土地神咒中說：「皈依大道，元亨利貞」，是什麼涵義呢？傳統文化中元、亨、利、貞，就是天地變化的規律，也是易經中最常見的四個字。讀懂這四個字，便知安土地神咒如何經世致用、指導人生、修道成功了。

宋代大儒程頤在程氏易傳中說，「元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。」

易經難懂，但並不神秘。易經裡面最常見：元、亨、利、貞，比喻人生和事業歷經的四個階段：「元是啟始，亨是發展，利是收穫，貞是守成。」那麼我們如何把握這四個階段呢？簡而言之：以仁心開啟事業、以誠信發展事業、以大義收穫成果、以守成鞏固成果。

仁者初心也，是最好的開始。元是萬物的開始，所謂一元復始，萬象更生。所以元，就是開始。那麼什麼樣的開始才好？易經認為「元者，善之長也。」我們的開始，要確保是善增長的方向，所以有句話說君子慎始，我們的開始一定要特別小心。只有向善增長的方向才是好的開始，才是我們要的開始，如果是向惡增長的開始，那絕對是不允許的。

進入二十一世紀的今天，世界時刻都在發生翻天覆地的變化。科技飛速發展，而人口不斷增長；經濟水準迅速提高，而環境遭到大面積破壞；人類壽命得以延長，而新的疾病繼續出現等等。既有好的也有壞的。

在面對物質文明高度發展的同時，我們似乎更要注意到人的心靈問題，物質的豐富和心靈的孤獨，形成了極大的反差。這也是現代人的主要特徵。

民國八十二年，世界宗教大會在芝加哥召開，大會發表了走向全球倫理宣言，宣言認為：若人類沒有一種倫理方面的基本公識，人類遲早會走上混亂或專制的威脅；若沒有全球倫理就不可能有美好的人類未來。

孟子說：仁者無敵。事業要有好的開始，初心需發乎仁念。仁人者，以利益社會的角度出發，而不單純為追名逐利。

仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因為他們的仁心，自可通過他們的事業，傳達到社會的每一個角落。誠信嚴明，方能事業亨通。

亨又是指什麼呢？講發展，什麼樣的發展，才是我們要的發展呢？易經說，亨者，嘉之會也。嘉是美好德行的意思。能夠把嘉匯集過來的發展，才是我們需要的發展，所以元、亨都是指以善、以嘉為基礎。

嘉之會就是誠信嚴明，人而無信，不知其可也。誠信是德行的基礎。

誠信是儒家所一貫提倡並力求履踐的，大學將誠意列為八條目之一，而中庸更把誠視為一切德行之本，是承載三達德以實行五達道的堅實基礎。

要想事業亨通發展，必須以誠信原則來經營，建立嚴明的管理制度和運行機制，如此才能迅速成長。誠信是有經濟價值的，能帶來良好的商業信譽和經濟效益。所謂，信用就是金錢。誠信是一種無形資產，離開誠信，社會競爭就會進入無序狀態，部分人不講誠信，大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會都為此付出了沉重代價。

以義為利，方能收穫富足

利是什麼呢?我們做任何事，不能不考慮到利益的問題，利就是取用的原則。所謂君子愛財，取之有道。什麼樣的利是我們可以要的，什麼樣的利是我們不能要的，易經告知我們這樣的取用原則：利者，義之和也。

易經告訴我們在做任何事的時候，在我們的人生當中，都會涉及到利益，要有一套取用的原則，這個利不是隨便的利，一定要建立在義的基礎上；義，就是正義，是利益他人的、利益社會的，這才是真義。

求富是人的本能欲望，關鍵在於如何去求？儒家義利觀的精華就是：以義去求。在求利的同時，以義為準繩，不損害他人和社會利益，就會為社會的利益做各種事。

孟子說：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下。」可見，孟子並不在乎利大利小，關鍵在於是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。

朱熹說「利是從那義裡面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以利者義之和，蓋是義便兼得利」，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調人的主體利益，要與道德的價值取向一致。所以我們當事業發展到該收穫果實的時候，應以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。

守成防亢，方能事業常青

易經：「貞者，事之幹也。」程頤說：「貞者，萬物之成。」貞既代表事物、事業的守成，也代表事物、事業的新發展，再開啟下一個元、亨、利、貞的循環，這用易經話語表達就是貞下起元。而能否開啟新發展，戒驕戒躁和求新求變同等重要。

周易‧乾上九爻辭：亢龍有悔。意為居高位的人要戒驕，否則會失敗而後悔。

事業有所成就後，就算不會驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規的心態，應該保持求新求變的旺盛心態，尋找新的突破，使事業有新的發展。

易道變化萬千，易經中留下來的智慧，元、亨、利、貞，細細思量，對經營人生事業的裨益極大。深刻理解和把握這四個字，也就理解了人生和經世致用之道。

元、元者，善之屯也，體仁，是以長人。

亨、亨者，嘉之會也，是以合權。

利、利者，義之和也。是以知義。

貞、貞者，事之幹也，足以幹事。