萬法宗壇

萬法宗壇01.18.2016 元始道長

一本萬殊，萬殊一本：道教史上的里程碑

進了嗣漢天師府的頭門，便可見一座三開門的石質牌樓—儀門。再沿甬道直走進入二門，額稱敕靈旨。直行十數步，拾級而上是雄偉的玉皇殿。玉皇殿的後面是一字排開而又相互連接的三組建築群落。東首是授籙院，中間是歷代天師生活起居的院子，額稱相國仙府，西頭則是萬法宗壇。

從門臉的建築規模上看，授籙院、萬法宗壇要比相國仙府更高大氣派華美。而相國仙府的門臉又矮又窄，顯得十分簡陋。其屋頂則是一撇一捺，前面一短搭，後面斜拖一長搭，單一的青灰色。有心的一看便覺出她實在象徵著一頂道士的帽子。帽子的前沿下嵌一小長方形的石質門額。當年上面橫書的是拙補西京。我猜它應是指漢留候張良協助劉邦底定天下後功成身退的掌故，既低調又恰當。在如今的上清鎮上仍可見到不少嵌著留候第的宅院。相國仙府，雖說也不錯，但稍覺張揚了些。授籙院是海內外道士們通過考核後授籙和頒發證書，禮拜祖天師張陵的地方。而萬法宗壇的誕生當可以說是龍虎山嗣漢天師府，乃至在中國道教史上的一個十分重要的里程碑。

萬法宗壇一方面智慧地蘊含著一本萬殊，萬殊一本以及天地無二道，聖人無二心、道一不二的哲學理念。其主殿三清殿抱柱對聯道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然，也是對萬法宗壇最好的詮釋。然而更重要的是，她實質性地奠定了道教祖庭的歷史地位，而這一歷史地位是由張陵所開創的道教在龍虎山的天師府所確立的。

海納百川，有容乃大：道門間的互動

眾所周知，張陵在龍虎山修道，後聞其曾任過江州令的故地巴蜀人民疹氣為害，遂帶弟子以近六十的高齡入蜀醫病醫心，創立五斗米道，傳至張魯已成二十四治，分設首鄰稱祭酒，使民誠信不欺，樂善好生，帶有政教合一的性質，雄踞巴蜀三十年，史稱民夷信向之。曹魏攻蜀，張魯恐生靈塗炭，封倉以降。被封閬中候，隨曹至鄴。據孔令宏、韓松濤所著的江西道教史，其中引用了猶龍傳的話：「系師魯，字公期，嗣師子也。大魏持節鎮南將軍，梁、益二州刺史。後隱修遺訓，以正始六年八月，亦于陽平化升天。」此處的遺訓既是囑其子張盛：「龍虎山祖師玄壇在焉，以印劍符籙授之，以宣吾化」，實在帶有擺脫控制的意味，隨返祖師修煉故地發展。因避曹魏耳目，人稱草堂隱修，此系一系。

在張魯逝世後，他的祭酒們乃各個自發立治傳教。於是在中國各地逐漸形成了各自不同流派的道教。如曾作過天師道女祭酒的魏華存，被稱為上清經籙派的第一代宗師。上清派高道輩出，著名的如楊羲、許謐、陸修敬、陶宏景、唐代的司馬承禎等，史稱茅山派。此外尚有相繼形成的閣皂山的靈寶派，其著名的道士有葛玄，宋代的林靈素等。在南昌西山尚有淨明派，其著名的道士有劉玉、黃元吉等。她們各自在社會上都具有較大的影響，為中國道教事業的發展做出了巨大的貢獻。

道士們雲遊各地，故各派之間在不同的歷史時期都會有交集往來。即使天師們也不例外，如宋代的天師張繼先亦曾學習北帝道法，並傳其地祉法於世。張繼先還與林靈素交往，練習不少神霄派的經典。神霄派的道士還奉其為主法祖師，黃舜臣宣稱自己是張繼先弟子。據道家金石略之大元易州龍興觀宗與恆產記一文載，「我祖師韓真人，初與同志肖、路、杜三真人浮江而南，拜三十代天師，受天心正一法。得法而歸北方，學者遂共立肖、韓、路、杜四真人之教」，由此可見南北之間亦有互動。創立淨明派的何守證，尊張道陵為監度師，並使用天師道的正一五雷法。中唐道士吳筠曾在龍虎山一詩說：「道士身披血鬣衣，白日忽上青天飛，龍虎山頭好明月，玉殿珠樓空翠微。」被稱為南宗五祖的白玉蟾亦曾到龍虎山上清宮問道。

祖天師們沒有門戶之見，在當年的上清宮有來自全國各地的高道在此切磋問道修煉。廬陵劉思敬，長遊蜀中，從靈寶陳君受丹砂訣，遍歷名山，年五十始入龍虎山為道士，自號真空子，尋主郁何道院。又如著名的全真派道士金志揚，時稱金蓬頭，永嘉人。他不但可在上清宮論道修煉，亦可招收弟子，如後來以書畫傳世的方從義，原是上清宮道士，亦可成其弟子。又如著名的全真道士桂心淵，先是從學上清宮道長熊尊師，後亦認可皈依全真。此外天師們還會延請社會上的各種飽學之士來龍虎山為道士們講學。如三十六代天師張宗演弟子張留孫、吳全節曾師事李宗老，他還禮請臨川的雷思齊為龍虎山玄學講師。請進來，走出去。原龍虎山道士朱思本亦曾到淨明派的萬壽宮作住持。海納百川，有容乃大，張宗演自己也曾向朱梅靖習傳帝令寶珠五雷祈禱大法。

道門間的整合與萬法宗壇的誕生

雖然道門中的互動沒有停止過，但有計劃的統一之勢尚未形成。歷史曾提供過一個機會，南宋嘉熙三年（1239）理宗賜三十五代天師張可大妙觀先生、提舉三山符篆。只是伴隨著戰亂，與南宋的終結，提舉之事進展該不會很大。進入元代以後，此事方有了實質性的進展。至元十三年（1276）元世祖敕命張宗演主領江南道教，賜二品銀印。授權自己給牒度人為道士。並令路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，皆屬其管轄。在京師建崇真萬壽宮，敕張宗演弟子張留孫主持。並封張宗演為嗣漢天師。至此嗣漢天師府方正式誕生。天師的稱號獲官方認可。張宗演每次進京都選調龍虎山優秀的弟子隨行，先後有張留孫、吳全節、夏文詠等，後來他們先後都受封為玄教大宗師。

其中，張留孫博學多才，言行謹慎，許多朝廷大事，世祖都徵詢他的意見。延佑二年（1315）加封開封儀同三司、特進上卿、知集賢院事，領諸路道教事，其頭銜多達四十餘字。他受到了五朝皇帝的恩寵，共曆47年。在這期間，他把行事優秀的弟子或委以京師道職，或派至江南各地管理教務。然其簽署，除自己外仍加蓋天師印鑒。玄教人才大都來之於龍虎山，故近代學者陳垣說：「玄教由正一教分出，實一教而二名」，此說不無道理。當初世祖欲將封張留孫為天師，張留孫回答天師有世嗣，臣不能為，皇帝才改封其為玄教大宗師的。

從中央到地方道教的領導既然大都為龍虎山宗所主事，至此統領三山符籙而誕生萬法宗壇也就成為必然。

萬法宗壇從文字上的出現最早當見於元代虞集所撰門貼。虞集（1272-1348）字伯生，號道園，元代著名詞臣，是當時文壇領軍人物。他和道教結緣甚深，與張留孫、吳全節交往尤密。他在為龍虎山宮觀寫的一組對聯中對萬法宗壇門寫道：綠章封奏通三景，絳節趨朝引萬神。

萬法宗壇是元以後龍虎山天師得封正一教主。大正一的格局形成後，始可能出現，且一定設於龍虎山。疑此系大上清宮之門聯。唯婁志稱依洪武之舊，萬法宗壇在天師府內，或元時原在大上清宮，明初移建歟？尚待考。

這裡可以指認的是，據元明善和婁近垣所修的兩本龍虎山志的不完全統計，大上清宮觀建築共有宮觀三十七所，只是其中未見有萬法宗壇。由此可知，萬法宗壇最終設在天師府中是確定無疑的了。又從明世宗嘉靖五年（1526）敕中官吳猷會同江西巡撫重修大真人府，建天師家廟、萬法宗壇、敕書閣的記載上，萬法宗壇亦應設在天師府中。如今的萬法宗壇院中一左一右種著兩株巨大的羅漢松，一雄一雌。雄的龍盤虎踞，森然蔽天，雌樹清秀挺拔。她們的栽種絕非臨時所為，據測算，其樹齡皆近千年。所以萬法宗壇是由當年正一玄壇演變而成的說法也是有可能的。只是古樹無言，待後人考證吧。

萬法宗壇的誕生昭示著中國道教發展的必然，所謂合而必分，分而必合。歷史發展到今天，海內外的道眾皆到祖庭天師府來授籙，天下各地的遊客不停地到祖庭來觀光，應該說是有她的必然。工業文明所帶來的環境污染、資源枯竭、精神失落的現實，使越來越多的專家學者轉而尋找天人合一，道法自然這樣古老的東方智慧。我們道教界亟應乘勢而起，整合發掘，承傳道教中的哲學、醫學、養生等元素。如此方可將道教文化轉而發展到文化道教，更好地提升自己，為人類文明與和諧社會作出應有的貢獻。