論道釋實相-顯出生命的修行三

論道佛實相-顯出生命的修行三

九、駁道教模仿佛教齋日制定齋日論

早在上古時期，我國就已經有三元、五臘、四時、八節等節日、節氣，道教沿用了此制度。故每逢這些節日，所有的道教宮觀都要修齋建醮，誦經行道，為天下黎民祈福。反觀佛教節日，稍有些歷史、地域常識的人都清楚，印度曆法和中國曆法完全不同，印度一年分為寒、熱、雨三季，曆法為黑白月。如中國佛教定農曆二月十五日是佛涅盤日，四月初八日是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日。小乘原始佛教各國則以西曆五月月圓日為佛節日（Vai’sākha），認為佛誕生、成道、涅盤都在這一天。

那印度的佛陀誕辰怎麼會確定在中國曆法的節日呢？況且佛教許多菩薩們都是他方世界的聖賢，他方世界的曆法怎麼又能和中國曆法相同呢？原來佛教有這樣一個習慣，就是將某某高僧看作是佛菩薩的轉世，如唐朝善導和尚被認為是阿彌陀佛的轉世，寒山、拾得二僧被認為是文殊、普賢、近代有宣化上人、印光大師被認為是觀音、大勢至菩薩的化身，在這些大師們圓寂的時候，被認為是返本還原、歸根復位，於是就把他們圓寂的日子定為某佛、某菩薩的誕辰。反過來看這些佛菩薩誕辰，二月十五日是佛涅盤日，同時又是道教太上老君聖誕之辰，以上述返本還原、歸根復位的理論，我不說想必大家也已明白了。其他諸如七月十五盂蘭盆節，准提十齋日、地藏齋期、觀音齋期等，都是早期佛教為了在中國立住腳跟，迎合當時統治者所制定的一系列經典和規定。而這些理論隨著佛教的發展逐漸成為中國佛教的標誌，已經很少人知道他本源於道教了。於是一些先入為主的人看到道教和佛教的齋日相同，就一口咬定是抄襲佛教，何其冤哉！不對，應該是可笑至極。

十、駁道教抄襲佛經偽造道書論

清朝周安士居士在其大作安士全書中論述道藏一節說：「道教無所謂藏者，唯道德經乃為真耳。」後又舉出一大堆道教抄襲佛教的證據，貧道道淺，雖不敏，但也讀過幾本佛經道典。初期的佛教傳揚不易，所以常依附於黃老道教而行，從早期佛教譯經中出現的無極、守中、清靜等，後漸漸改換道教詞彙為用，如將非常改為無常、本無改為真空、大有改為妙有等等一系列換湯不換藥的行為，都是不爭的事實。其實很多人是先看的佛經，所以以為這些道理都是佛教來的，如果先看道德經、莊子、淮南子、管子、呂氏春秋等先秦諸子書，就會發現佛教裡那些有用的東西，很多都是先秦道家裡原來就有的。此外另有改換道經為佛經的如將太上老君五廚經改為佛說三廚經，將太上老君安宅八陽妙經改為佛說天地八陽神咒經、佛說安宅神咒經，太上老君說益算神符妙經改為佛說七千佛神符經，太上老君說報父母恩重經改為佛說父母恩重難報經，太上老君說百病崇百藥經改為大藏治病方，天臺智者和尚又將太上玉軸六字氣訣改為天臺調氣六字訣，佛教密宗的准提法、穢跡金剛法等經典，同時借鑒了道教的符籙咒印等等，大藏經中，這類改頭換面的佛經比比皆是。

佛道二教在歷史的進程中，相互吸收、融合，共同發展是必然的事，談不上什麼抄襲，何必一邊捂著自己的遮羞布，一邊拿著木棍要把人家一棒打死呢？！

十一、駁道教模仿佛教施食論

近來受海濤法師弘揚，佛教施食之風甚重，甚至許多在家善信也開始給鬼道眾生施食。一些人看到道教也有施食科儀，遂認定又是道教抄襲佛教云云。

道教的施食科儀源自於上古的祭享之禮。說文解字說：「祭者，祀也。享，獻也。」穀梁傳·成公十七年說：「祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。」公羊傳·桓公八年注云：「無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。」孟子也稱：「使之主祭而百神享之，是天受之。」我國自古以來講究追思祖德，慎終追遠，所以祭禮和戰事一樣受到重視。道教沿而用之，東漢靈寶葛仙翁依照度人經旨，刪訂符圖咒訣、經文誥章而成斛食科儀。儀禮稱：「十斗曰斛。」乃是仙翁廣施道力，將一匙之飯食變化為十斗乃至萬斗之多，普濟無量餓鬼幽魂，將祭祀先祖的禮儀擴大到餓鬼界的眾生，充分展現出道教齊同慈愛的精神。

藝文類聚卷四稱：「道經曰：七月十五，中元之日，地官校對，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。 道士于其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。」而佛藏中現存最早的關於焰口的經典是唐代沙門不空翻譯的佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經和施諸餓鬼飲食及水法並手印等。不空譯經之時大約晚於道教太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經成書一百餘年，因此，道教的玄都大獻於玉京山，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早於佛教焰口約一百餘年。於是，難道又是一百年前的抄襲一百年後嗎？