河南中嶽廟

河南中嶽廟07.31.2015

自古有云，三代之居皆在河洛之間。河洛之地即是我們位處中原腹地,居天下之中的鄭洛嵩陽一帶，而嵩山中嶽形如蟠龍，負河抱洛，上應天中，下關地心，更是中樞皇極之所在，斯為萬山之祖，五嶽至尊，如此地理位置，自然深得華夏王氣之鐘凝：夏禹山經己載，有三首神人主掌太室，又曰嶽在其中，祀之則天下安寧，可知嵩山是護佑華夏之神嶽也；道藏諸書記載，黃帝禦龍升天，其臣左徹削木為像，立祠中嶽，更可知嵩山是華夏祭祖之聖山也。中嶽大廟，址居嵩山龍穴所在，砂繞水環，紫氣常蘊，殿宇雄偉，結構宏大，以皇宮之佈局，位居中州道教祠宇之冠，廟內松柏蒼翠，千歲之木隨目可見，更有夏禹植柏，樹齡在四千三百餘年以上，這為夏禹立祠，祭祀黃神的這一段華夏文明歷史，作出了重要的實物見證。我們華夏族人，法天相地，拜祭山川，遠溯華羲萬年以前，中嶽就早己作為華夏先祖溝通天人的聖山祭壇，其後炎黃興族，軒轅稱帝，氣履中黃，翦滅群雄，一統中國，其後馭龍而陟，族人尊之為祖，享祀中嶽。禹王治水成功，建都陽城，依遵族制，複立祠中嶽，植柏為紀，開黃神、嶽神合祀嵩山之先河，是以知中嶽祠廟自三代以來，實為華夏民族之祖祠也。然千載去後，松柏雖存，今之後人己然遺忘祖先靈位之所在，此誠為我國家民族之憾事也。故此，每一個炎黃族裔都有責任在中嶽嵩山復興黃帝信仰，重光華夏祖祠之名，發揚中嶽道教文化，讓中嶽祠廟成為與新鄭故里，陝西黃陵並列的華夏祭祖聖地。

一，構建中嶽祭祖聖地的重要意義及影響。自七十年代改革開放以來，登封作為聞名全國的旅遊城市，以其獨特的宗教歷史文化吸引著中外的大批遊人，客觀上推動了當地旅遊經濟的發展。在三教薈萃景點中，嵩山少林寺的招牌最為世界知名，連帶拉動了本地各種依託少林佛教文化的旅遊產業鏈條。少林周圍，雖見遊人如織，館舍鱗比，看上去聲勢雄壯，利潤巨大。但在今日看來，嵩山少林的開發似乎已經達到飽和狀態，不僅禪武之道後起乏人，花拳繡腿充斥市場，少林之名也在眾多信仰之士的眼中蛻變成為金錢佛教的代名詞，少林寺方丈更被世人調侃為佛教CEO。畢竟，少林寺數畝之地，其宗教歷史自南北朝起源，屬於印度的舶來品，與華夏文化毫無任何淵源關係，彼所謂天下武功出少林也名不副實，這些少林功夫並非印度胡僧所攜來，根本就是彙集中土豪傑歷代實戰的技擊之術所成，普通大眾任由影視小說家言誤導，才造成少林寺在武術界的虛名。而當代少林亦僅有武學一技顯名，被徒眾奉為龍象的初祖達摩，其所創立的禪宗一派，雖然大量吸收中國老莊之學而得一時風靡，但法脈流傳至今，實已如同泡影，空有文字而難覓指月矣。可見無根之木，繁葉其外，實難承擔起華夏文明數千年的厚重之軀，不具有綿遠流長的生命力。再看嵩陽書院，背負儒教之名，卻是廳堂寂寞，留為陳跡擺設而已。儒生功名早隨著科舉制度而湮沒，即使今日儒學復興，孔子學院遍佈全球，這座古代名校也無法散發出昔日的光輝了。那麼作為嵩山惟一的道教聖地中嶽廟，則以其宏偉壯麗的建築規模，底蘊深厚的宗教文化，不僅成為十方信眾心中寄託信仰的聖潔之地，更因其綿延上下五千年的祠廟歷史，有著與華夏文明血濃於水，根脈相連的淵源關係，足以成為嵩山地區無可比擬的華夏民族文化聖地。如果我們能在國家華夏文明傳承創新示範區這一偉大的文明建設藍圖之下，依託嵩山中嶽廟建築，重新構建中嶽祭祖聖地，弘揚華夏民族文化，體現道教民族特色，推動嵩山道教革新發展，再次啟動登封旅遊經濟，打造全方位的宗教大都市，其影響足以引發全國道教的變革，並因其華夏第一祖祠地位的確立，進而得以號召全世界的華人同胞歸中祭祖，勢必使中嶽祖祠之名光耀四海，震動天下。可以預料，中嶽祖祠的未來必將遠超少林區區之地。因此，復興中嶽黃帝信仰，不僅是對國家文明建設的發展方向給以準確的把握，更會對整個華夏文明的歷史進程產生巨大非凡的影響作用。

二，中嶽廟道長的工作及社會各界人士的支持。中嶽廟自2014年元旦成立河南道教文化發展研究中心以來，作為中心主任的廖理金道長真實的瞭解到道教在當今社會，處於低潮期的發展狀況。因此，他為了嵩山道教事業的未來前途，實在是殫精竭慮，夙興夜寐，孜孜不倦的在浩如煙海的文獻典籍中，探索尋求道教的革新之路，這其中就為復興中嶽黃帝信仰積累了堅實的文史基礎，終於在近日完成了黃帝故居·大禹立祠一文的寫作，為今後中嶽祖祠的建設發展，提供了詳實有力的史料考證，並作出了原創性的規劃意見。（待補充）

三，構建中嶽聖地需要政府的大力支持。要開展建設中嶽祭祖這項宗教文化工程，必須進行大量的資金投入，成立推動中嶽祖祠建設的事業基金會，並招徠海內外人士投資建設，初計投資三億元以上，才能達成預期目標。（待補充）

四，中嶽祭祖的祭祀建築及規儀構思。首先重新構建嶽廟祭壇，位置在主殿之前，上圓下方，施以五色，陳列六玉。再次恢復華夏祭祀禮儀，以華夏衣冠標準製作道教祭祀禮服，並以民族傳統祭祀的三獻之禮作為祭祀之儀。古代郊祭時，陳列好供品之後行三次獻酒，即初獻爵、亞獻爵、終獻爵，此即是三獻禮的由來。復原華夏祭祀規儀，可以在重大節日進行演出，進而組織申報世界文化遺產。（待補充）

五，中嶽祭祖的後續設施建設規劃。在確立中嶽祖祠以後，可以在中嶽廟兩側空地建設百祖聖殿和黃老學院。百祖聖殿主要祭祀所有炎黃子孫的姓氏祖先，以招引世界華人認祖歸宗。黃老學院則是研究道教文化為主，彙集各種華夏文化精髓，運用現代化管理的宗教學院，培養大批經教人才作為中嶽道教發展的後續之力。