性命雙修

性命雙修10.21.2021元始道長

性命圭旨中云：「乃玄門專以氣為命，亦修命為宗，以水府求玄立教，故詳言命而略言性。是不知性也，究亦不知命。心性家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教，故詳言性而略言命。是不知命也，究亦不知性。豈知性命本不相離，道釋原無二致；神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。」以上認為，歷來道聖在修煉上各有偏重，道教偏重於修命，心家偏重於修性，而最終的結果是，心宗言性不言命而究不知性，道教言命言性而究知命。

其又云：「奈妙合之道不明，修性者遺命，且並率性之竅妙不得而知之，矧能煉之乎！非流於狂盪，則失於空寂。不知其命，末後何歸！修命者遺性，且並造命之功夫不得而知之，矧能守之乎！非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃！」上已提及，性與命兩者的關係是，性不離命，命不離性，性命為一。那麼，與此一樣，修性與修命也不可以偏廢，若存一而遺一，則最終會陷入「不知命」、「不知性」的困局。所以，性命圭旨明確主張「性命雙修」，即修性亦要修命，修命亦要修性，方可達「性命妙合」之境。

性命圭旨提倡「性命雙修」，並不是主張修性與修命無先後之分。歷來內丹南宗主張先命而後性，北宗則主張先性而後命，在性命先後問題上有分歧。在性命先後問題上，性命圭旨的態度是如何呢？其云：「知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這個不壞，而能重立性命、再造乾坤者也。」由其言「知性而盡性，盡性而至命」來看，它顯然主張「盡性」在前，「修命」在後，由「盡性」方可「至命」。其這一思想表現出與全真北宗在性命關係問題上所具有的一致性。