生死觀

生死觀10.02.2021元始道長

生死問題是人類更古不變的話題，被稱之為「終極關懷」。在中國哲學中，儒、道、賢三家都曾對生死問題有自己的思考，或者可以這麼說，儒、道、賢三家之不同，就在於它們提出三種不同的超脫生死的途徑與方法。

儒、道、賢三教對生死的不同看法。儒家向來較為關注此岸世界，對彼岸世界採取存而不論的態度，他們認為「死生有命，富貴在天」(論語‧顏淵)，死生、富貴等皆由天命所決定，並非人力所能左右。當孔子的學生子路問到死的問題時，孔子的回答是：「未知生，焉知死？」(論語‧先進)在孔子看來，對於一個人來說，活好當下，處理好生的問題，是最重要的，至於死的問題，則不要去管它。即認為對此生的世界人都不能好好把握，還談什麼死。雖然儒家不太談論生死的問題，但這並不意味著儒家沒有意識到此類問題的存在，只是認為生比死更重要。生雖重於死，但儒家卻反對苟生，一直提倡「捨生取義」、「殺身成仁」。顯然，儒家諱言死，但並不怕死，只是要求死要得其所，即死要死得值，只要死得其所，決不苟生。除此之外，儒家也嚮往「不朽」，但其所謂「不朽」，並不是道教的長生，也不是賢家的脫離生死輪迴，而是有其自身獨特的理解。儒家所講的「不朽」有三個方面，即立德、立功、立言。左傳云：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」由此看來，儒家所謂的「不朽」並不是指肉體的長生，也不是指靈魂的永存，而是指精神的不朽。

道家既認為有此岸世界，又認為有彼岸世界，此岸世界與彼岸世界都是「道通為一」而已。老子以「道」來詮釋生死，認為「天地尚不能久，而況於人乎？(老子第二十三章)莊子認為：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。」(莊子‧大宗師)道家承認在此岸世界有生，但在彼岸世界會怎麼樣呢？在道教看來有天堂、地府之稱謂，有神仙、鬼怪之傳說。行善則可達天國，做惡則會下地府。神仙如莊子所說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」(莊子逍遙遊)莊子把聖人、神人、至人都列為有成就而逍遙遊的神仙。神仙能「不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍」，「死生無變於己」，而鬼則相反，太上洞玄靈寶出家因緣經云：「故仙道貴全身，鬼道貴滅形；仙道貴光明，鬼道貴幽冥；仙道貴長存，鬼道貴消亡；仙道貴清虛，鬼道貴濁辱；仙道貴保安，鬼道貴浮危；仙道貴有身，鬼道貴無形。有道者，長生無為，煉神入妙，歸於大道，形神合契，常存不亡是也。無身者，死滅灰塵，形朽神逝，沉淪九夜，冥冥幽暗是也。」在陰間為鬼，在地府中受盡折磨，過著悲慘的生活，所以說，道家追求長生，想成為神仙。

賢家強調人之不死，這並不是指人的肉體不滅，而是人經過十二輪迴，三千世間法，根據現世的德行，人之阿賴耶識是不滅的。人生本身雖是受罪，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊聚等八苦，但要脫離這八苦，就要修行。通過修行，人就能破除執相，就無所謂生，無所謂死了。但是賢家也強調人的彼岸世界，強調人人成賢。所以賢家主張修行。賢家倡導「頓悟成賢」，掃去各種知識的遮蔽而回歸清淨本心，使清淨本心在瞬間呈現來成就賢境，在賢的境界中，生死瞭然。

以上三家說法不同，但它們都涉及生死問題。三家都承認有生有死，但它們更關心的是如何超越生死，達到無生無死的境界。