2024年4月24日 星期三

艾草

艾草01.25.2024元始道長

世界艾草看中國,中國艾草看南陽!

南陽是全國中醫藥大市、著名的艾草之鄉,艾草資源豐富、艾文化歷史悠久。南陽艾產業的蓬勃發展,離不開南陽優質豐富的艾草資源和歷史悠久的艾文化。南陽作為醫聖張仲景的故里,張仲景對中醫藥的貢獻,深刻地影響著南陽人對艾草艾灸的人文情懷,群眾知艾、用艾意願居高不下。

艾灸產業未來將是一個千億級的產業市場。南陽艾產業發展佔據天時地利人和優勢,醫、保、教、產、研、文、貿要素齊全,地方產業標準體系逐步構建,世界艾鄉藍圖已經初繪成型,為南陽經濟社會發展做出重要貢獻。

一、艾草藥用

艾全草可入藥,本草綱目神農本草經中均有記載。全草入藥,有溫經、去濕、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗過敏等作用。歷代醫籍記載為止血要藥,又是婦科常用藥之一,治虛寒性的婦科疾患尤佳,又治老年慢性支氣管炎與哮喘,煮水洗浴時可防治產褥期母嬰感染疾病,或制藥枕頭、藥背心,防治老年慢性支氣管炎或哮喘及虛寒胃痛等。

二、艾草外用

艾灸歷史悠久,三國時期曹翕撰寫的曹氏灸方便有記載,艾灸對人體體表或體內生長出的腫瘤等有特殊療效。

三、艾草食用

艾具有獨特的味道,會被加入傳統糕點中,其嫩芽及幼苗也可作菜蔬供人食用。

四、艾草制物

印泥中加入艾葉,能改進傳統印泥的彈性和保濕性能,使印泥帶有芬芳氣味,兼具抑菌作用。艾曬乾粉碎成艾蒿粉,是畜禽優質飼料添加劑。還可以做天然植物染料使用。

五、藥食同源,膳藥皆宜

隨著亞健康人數越來越多,對於實感不適但又無明顯器質性病變的亞健康狀態,藥食同源的養生觀展現出極大的優勢。最新的中國藥食同源品類,已經把艾草納入八十七種類之一。

1.食之。艾草可做成各種美食,如艾葉青團、艾葉煮蛋、艾葉雞湯、艾葉肉丸等。

以艾葉入膳自古就有,是古老的傳統養生方法之一。清明前後的艾葉又鮮又嫩,是食用艾葉的最佳時間,可以用來製作艾葉紅棗煮雞蛋、艾青團(也稱為艾葉青團或清明果子)、艾葉煎蛋、艾葉饅頭等,以艾葉入食具有散寒、除濕、暖子宮、益氣養血、安胎養神,適合痛經、月經不調或體質虛寒等功效。

2.飲之。艾草飲用包括艾草茶、艾草汁和艾草酒。

本草綱目名醫別錄藥性論中均有艾草茶的記載,艾草茶主要以艾葉泡成,也可以是艾葉與其它材料混和泡制。艾草茶加工步驟主要有粗揉、蒸煮、中揉、乾燥四個環節。艾草茶可分為艾草豆汁茶、紅花艾草茶和當歸艾葉茶等。艾草茶不僅可以治療疲勞與空調病、月巴胖與高血壓、保腸胃護肝臟等類型的現代文明病,而且還可以治療婦科疾病、治療心臟病和神經痛。

3.入藥。艾草內服可溫經散寒、調經止痛、止血安胎;外用可溫煦氣血、祛濕止癢、安神助眠、驅邪避穢、防蚊蟲。

現代醫學研究證明,艾蒿具有治療慢性支氣管炎、支氣管哮喘、過敏性皮膚病、慢性肝炎、三叉神經痛、關節炎的功效,還可以軟化血管,抑制痢疾桿菌、傷寒桿菌等病原菌的生長。

艾草其他產品

1.艾草驅蚊抱枕

艾草具有天然的驅蚊蟲效果,將艾草的精華融入抱枕中,可以在室內或野外露營使用時,減少蚊蟲的叮咬。另外,艾草的清香也有助於放鬆身心,促進更好的睡眠,艾草驅蚊抱枕可以幫助我們在睡眠時,享受其帶來的舒緩效果。

艾絨床墊貼敷面大,人在睡覺時,和艾絨釋放出的波段,同頻共振。艾絨的波段,穿透皮膚,當我們睡著後,可以溫通經絡,行氣,祛濕。長期使用本品,可達到提高免疫能力,抗感冒,強身健體,延年益壽之功效。

2.艾絨床墊可以幫助你

1.補益陽氣

2.溫通經絡

3.消瘀散結

 

天狗

天狗04.15.2024元始道長

第一、形象特徵與形態描述

根據山海經西山經的記載,天狗最初的形象特徵被描述為一種似狸而頭部白色的獸類,其形態獨特,有著與狐狸類似的身形,但頭部呈現白色,其叫聲似榴榴,寓意可以抵禦凶邪之氣,具有一定的保護作用。

在後續的歷史演變過程中,天狗的形象發生顯著的變化。從原本的瑞獸逐漸演變為具有強烈象徵意義的天象神獸,尤其與天空中異常的自然現象如彗星、流星等關聯起來。古人視天狗為凶星,認為其吞噬太陽或月亮導致的日食、月食現象,是不祥之兆,於是產生天狗食日天狗食月的說法。

天狗的形象在民間傳說中進一步豐富,有時被描繪為巨大無比、吞雲吐霧、飛行於天際的怪物,有時又被賦予懲惡揚善的使命,如在外教文化中,天狗衍生出諦聽這一形象,成為神獸,具有明辨是非、驅邪避凶的能力,以及洞察天地、開啟財運的象徵。

第二、神話傳說與功能屬性

天狗的形象首次出現在山海經西山經中,描述其外形如狸貓,卻擁有一顆醒目的白色頭部,其獨特的叫聲如同榴榴之聲,這種奇異的神獸,被認為具有抵擋凶煞的神奇力量,能夠幫助人們辟邪除厄,守護安寧。

在古代中國的神話傳說中,天狗的角色經歷豐富的變化與發展。最初始於對日月食這一自然現象的神秘解讀,古人因為無法科學解釋日月為何突然失去光明,便將此歸咎於天狗吞食日月,故有天狗食日天狗食月的古老傳說。每當發生此類天文現象,民間便會舉行諸如敲鑼打鼓、燃放鞭炮等活動,意圖透過聲響震懾天狗,使其停止吞食日月,恢復光明。

隨著時間推移,天狗的象徵意義更加複雜多元。在一些版本的故事中,天狗成為超自然的猛獸,具有強大的破壞力,象徵著災難與動亂;而在另外一些文化脈絡中,尤其是外教故事中,天狗則演化為護法神獸,例如諦聽,它是地藏身邊的通靈神獸,具備驅邪避凶、辨識是非、通達天地真理的功能,並且被認為是智慧和吉祥的象徵,能庇佑信徒和主人家宅平安,廣開財富之路。

第三、地理分佈與文化地域性

山海經西山經中初次提到天狗時,描述其出沒於陰山一帶,但這更多是出於對神話生物活動場景的虛構構建,並非實指某個具體的地理位置。隨著歷史的演進,天狗的形象逐漸滲透到中國各地的民間傳說、民俗信仰以及文學藝術中,成為一個全國範圍內廣泛流傳的神話符號。

文化地域性方面,天狗的傳說與各地的傳統習俗和信仰密切相關。在漢族文化中,每逢出現日食或月食現象,民間就流傳著天狗食日/的說法,並透過敲鑼打鼓、燃放爆竹等手段驅趕天狗,試圖恢復日月光明,這一習俗在很多地區都有所體現,表現天狗神話在地域文化中的普遍性和影響力。

此外,天狗的形象還在不同地區和族群中衍生出各異的版本。例如,在某些地方的傳說中,天狗可能被賦予守衛一方平安的職責,而在外教文化中,天狗又以諦聽的形態出現,成為護法神獸,這樣的地域性變化使得天狗這一神獸,在不同文化背景下具有多元的意義和功能。

第四、宗教信仰與儀式實踐

在民間信仰層面,天狗因其與日月食現象的神秘聯繫,被賦予特殊的象徵意義。在古代,人們將日食、月食視為天狗吞噬日月的徵兆,這導致一系列驅趕天狗、保護日月的民間信仰與儀式活動。每當發生日月食時,百姓會敲鑼打鼓、鳴鐘擊罄、燃放煙花爆竹,用聲音和光亮模擬雷電交加的景象,以期驚走天狗,恢復日月正常運行,這些活動構成中國古老而獨特的天文觀測儀式。

外教文化中,天狗的形象也有所演變和吸收。諦聽,作為神獸,被認為是天狗的另一種化身。在寺廟或信眾家中,諦聽的形象常被供奉或繪製,它象徵著明辨是非、驅邪避禍的力量,具有護佑信眾平安、引導迷途知返的功能。在一些外教節日或特定的法事活動中,也會透過誦經、供燈等形式表達對天狗(諦聽)的尊崇與祈願。

第五、文學藝術表現

首先,在山海經這部古老的地理志怪著作中,天狗被描繪為一種生活在陰山、形似狸而頭白的神奇動物,其聲音獨特,能抵禦凶邪,這一形象奠定天狗作為瑞獸的基礎。這一原始設定反映先民對於自然界力量的理解和崇尚,以及對於吉祥物的追求。

隨著時間的推移,天狗的形象在民間傳說中不斷變化,尤其是在漢唐以後,隨著人們對天文現象的認知,天狗與日月食現象建立聯繫,成為吞噬日月的象徵,從而轉化為一種兇險的象徵。這一轉變在文學作品中得到呈現,天狗常常被描繪為破壞自然秩序、帶來災厄的妖怪,比如在古代詩詞歌賦中,詩人借天狗食日表達對時局動盪、國運衰微的隱喻。

進入近現代,尤其是新文化運動時期,作家郭沫若在其著名詩篇天狗中,創造性地運用天狗意象,將其塑造成具有沖決一切舊勢力、顛覆舊世界精神力量的象徵,展現出強烈的個性解放意識和反傳統的革命激情。這首詩以誇張的藝術手法,將天狗描繪為氣吞日月、雄視宇宙的超凡存在,極具震撼力。

第六、歷史文化價值與現代影響

在歷史文化層面,天狗最早的記載出現在山海經西山經中,被形容為狀似狸而白首的奇異生物,具備禦凶的神力,這種形象反映古代華夏先民,對未知世界的想像和對祥瑞辟邪力量的嚮往。隨著歷史的演變,天狗的形象逐漸與天文現象關聯,特別是在日月食的發生時,古人無法科學解釋這種自然現象,便創造出天狗食日、天狗食月的神話故事,這不僅表現古代社會的宇宙觀和世界觀,同時也成為一種重要的社會心理調節機制,通過祭祀等活動祈求安寧。

天狗的文化影響力進一步呈現在後世的文學藝術創作中。無論是古典文學作品中的引用還是民間口頭文學的傳播,天狗都是一個極富表現力的象徵元素,既可以表現為神秘莫測的異獸,也可以比喻為災禍降臨的預兆。近代以來,詩人在天狗一詩中賦予天狗全新的時代內涵,使其成為勇敢突破舊世界、追求真理與自由的精神象徵,充分展示文學作品如何透過重新解讀古老神話,來激發時代精神。

至於現代影響,天狗的神話依舊活躍在當代中國的文化和娛樂產品中,例如電影、動漫、遊戲等多媒體形式,不斷地傳承和重塑這一經典神話形象。此外,天狗食日這一概念,也成為科普教育的重要話題,使得公眾在瞭解古代神話的同時,也普及天文科學知識,實現傳統文化與現代科學的結合。

 

2024年4月23日 星期二

金鎖玉關

金鎖玉關04.23.2024元始道長

金鎖玉關又稱過路陰陽,是風水流派中巒頭派,邵偉華先生曾說過「金鎖玉關風水學是王冠頂上的明珠。」金鎖玉關以簡單實用著稱於世,斷事準確度高,此派之所以有過路陰陽的美譽,是指此門派風水師,不用羅盤,只要家的房子或祖墳周圍遊走一下,就能一語道破您家的六親興衰,定準此宅(後人)一生所發生的重要事。

不可否認金鎖玉關在風水學中佔有一席之地,其理論源於先天河圖、後天洛書,強調先天為體,後天為用,先後天通氣和先後天八卦配合,遵循易經的守恆原則來推理,真正達到陰陽不外河洛之理,配合不離八卦之法。金鎖玉關風水注重四砂、四水和周圍的環境形勢,該有砂者就要有砂,該有水者就要有水,才為吉地,反之為凶。

一般提到金鎖玉關,諸君並不陌生,因為之前曾有大家推動過金鎖玉關理論的傳播,所以致使這套理論幾乎學風水的都聽說過。但目前市面上的金鎖玉關的核心內容,一眼就可以看出來存著比較大的缺陷,斷風水與調整風水哪有這麼簡單。其實只要深究金鎖玉關的創立時間,就會發現當時在創立金鎖玉關的時候,準確率那是出奇的高,只是元運發生變化,所以有部分內容就發生更改和變化,因此我們能看到的金鎖只能稱之為小金鎖,其實金鎖還另有內容未傳出來,就跟楊公風水一樣,傳出來的只是大陸貨,還有很多絕密的內容留在三僚村等待有緣人。

其實在三僚的很多古籍裡面,能看到金鎖玉關曾經的理論源泉,只是絕大多數人並不知道,而且比金鎖玉關更細。當前市面上的金鎖玉關有個比較大的問題,就是只談砂水劃分,而不講究砂水駁雜的時候應該怎麼論,比如有的地方外局見水庫,水橫跨好幾個宮位的,這又如何來論呢?而砂水駁雜在金鎖斷事時候是經常遇到的事情,哪有那麼合適的1234見砂,6789見水的時候。

 

西村顏常

西村顏常04.23.2024元始道長

諺云:「錢有眼,穀有鼻,飛來飛去無定地。」蓋至言也。

嘗有一貧兒,年二十餘,落拓不事產業。一日,有青衣人導一白衣人至其家,謂之曰:「某等為人所幽閉,幸得脫,今來就君。數日內黃兄亦至矣。」徑入其內室。

貧兒頗駭,促視之,寂無所有。見地上有物積甚厚,皆青錢、白金也,乃悟為銀錢之神。數日後,又有黃衣者造其宅而滅。得黃金百鎰,遂暴富。

心念財神為幽閉而來,必樂為人用,於是聘妻買妾,造華屋,營田產。奴僕充庭,賓客踵座。出則肩輿駟馬,炫赫道路,儼然如長官貴族焉。豪富甲鄉里,奢侈聞都邑。

其子暴殄尤甚於父。或搥金為簿,以大旗數十卷之。俟風起,命僕颺颭,燦爛滿空,日以為常。或以綺羅席地,厚數寸,令婢妾數十裸臥於地,以金珠貴重之物迢擲之,曰:中其私處者即與狎。又或以珍珠瑟瑟數升撒地上,令裸相搶奪,而觀其顛僕,以為笑樂。其他淫侈褻越之事,不可枚舉,而一飲千絹,一食萬錢,又不足道也。

一日,其父出遊,見道上糞中有穀數粒,忽瞿然曰:「積農人三時之勤,為人生日食之需者,奈何令棄污穢中?」即命僕拾取,以水滌之。

歸至家,其於迎謂曰:「午晌時,有數人衣服鮮楚,成隊自室中出,語我曰:「爾家逐我。今去至西村顏常家。」遂冉冉出戶。視室中財物,盡亡矣。復見黃蚊億萬出倉中,頃刻蔽空,望西而去,而倉中無粒穀存矣。」父子跌足懊歎,其家頓貧。

數年間,田產鬻盡,死亡相繼,其子竟以饑寒委溝壑。蓋華侈素習,不能復以勤儉持其後,天禍又從而施之。以至於斯也!

其父復夢人告曰:「我穀神也,感爾昔日穢中相救,念之不忘,當以爾身之食給爾。」明日,乃有黃蚊億萬飛來其家,盡化為穀,食盡復來,至死乃已。

嗚呼!天地生財,本為人用,必撙節流通而後不弊。近世窖鏹之徒,至於父借耕鋤,母取箕帚,猶不肯與。其貪吝之意,若取錢神而囚之。錢神豈可囚哉?!

而紈袴禱膏粱之子弟,承襲餘蔭,腴田萬頃,廣廈千楹,至於舉手一擲,輒費中人十家之產,是錢神既來,而斧鉞逐之。錢神又豈可逐哉?夫!囚錢者不智,逐錢者不仁。不仁不智,直不可以為人,區區用財之道,又無足論矣。

 

2024年4月22日 星期一

地理五訣中的砂

地理五訣中的砂04.18.2024元始道長

砂是沙的俗字,石之細碎者,泛指細碎如砂的物質,如砂石、砂粒。古時交通不便,風水師在研究和傳授風水時,常以砂子堆成龍穴形勢的圖案進行演練,有點像房地產公司的沙盤,砂因此而得名。

其實,砂是相對於主山脈那些相對獨立的小山丘,也指穴場周圍的山脈丘陵。真正的風水寶地,不僅要有主龍脈,還要有各種小山丘環繞守衛,才能起到聚集生氣的作用。當然,若是山野之龍或平崗之龍,比較容易尋到主龍脈,小山包等砂也不難觀察到。平地之龍因沒有明顯突出的山脈,更沒有相對小的丘陵等,所以要根據實際地貌來看。平原的砂更需要細心勘察,包括穴場周邊的林木、房屋、道路、溝渠等環境。

砂的內涵極為廣泛,凡是朝迎護衛的山丘高地小崗,都屬於砂的範疇,砂就像侍衛一樣守護著宅院和穴場,可以關攔周邊的氣場,構成藏風聚氣的格局。

風水學認為,高一寸為砂,低一寸為水,砂與龍本質是一樣的,只不過砂就是小一些的山脈或山崗,這句話的意義不凡,尤其是在平原地帶,更需要細心觀察穴場周邊的一草一木及高低傾斜。舉個例子:比如房子從地基到最高點是八公尺,後面有山或者有一棟樓高出一寸,就可以看成是砂;如果高度不到八公尺,就不能看成砂,應該以水來看待;如果沒水,只能按照虛水論;如果房子面前有一條路,比房子地基低,那就可以看成水;如果比房子的地基高,就不能依水看,就要以砂來論。

風水中強調的是藏風聚氣,山環水抱,其主要是為了將宇宙和山川的地氣與能量,進行合理的分配並集中調動起來,為穴場所用。想要利用好地形地貌集中這些地氣與能量達到一種平衡,就離不開龍、砂、水的組合配置,不同的組合,其功效當然也不同。無論如何,砂和水是對地氣與能量起著反射、折射、阻礙、增強或減弱等作用,就是風水學所稱的界氣作用。水隨山而行,水界山而止,俗話說得好,山管人丁水管財,但是砂和水的界氣功能是不同的,的界氣功能主要是將地氣與能量進行阻隔,而水的界氣功能,主要是將地氣與能量進行同化。也可以理解為:砂的界氣功能主要是克伐,而水的界氣功能主要是引化,更具體來說,龍好像是主人,砂就像僕人,當龍挺身獨行時,砂就要隨在龍的兩旁護送,好像僕人保護著他的主子。龍大,則護送它的砂也多;龍貴,則跟從它的砂也秀美;龍強,則隨龍的砂也遠。

砂又分幾個部分,還有專用的名稱,如穴場前面有朝山、案山;穴場後面有樂山或鬼山。穴場的左右,除了青龍白虎砂之外還有曜星、探頭星、鬼曜等。祖山分幛包羅於外,形成大局,好像城市周圍的城牆,所以也稱羅城,又像天上的三垣星象,如同三座城,分別是紫微垣、太微垣和天市垣,保衛守護著帝座,所以又稱為垣局。緊貼穴場左右的砂叫做龍山和虎山。穴場前案之外的山稱做前應,即第二、三、四…重案山。穴場後的玄武頂背的山稱做後照,前應與後照相比較,後照更重要,因為後照能夠遮蔽背後吹來的風。穴場左右龍虎以外的兩山對峙夾照,又稱為左輔右弼,俗稱夾耳山,這兩座山的高低大小相等。

水口附近的羅星、禽星、北辰等星也稱為砂。其中禽星還分為:相對峙的名捍衛;獅象、龜蛇、高大聳立的稱華表;綿延排列的稱羅城;完整秀麗的小山包稱玉印、倉庫等。

砂的作用主要有兩個方面:

一是保護龍穴不受風吹,風吹則氣散;

二是聚攔流水,使之不要外泄。    

砂的形象、名稱繁多,也不外以下三種:

1.富砂:形體肥圓、方正、豐滿之形。 

2.貴砂:形體清奇秀麗、端正之形。 

3.賤砂:形體欹、斜、破碎、射、探、沖、破、壓、反、走。忌臨近穴場,明見為凶。 

在所有環繞穴場的中,最重要的當屬所謂的四神砂,分別是位於穴場的左、右、前、後四個方向的小山。風水學假借天上四方星宿的名稱來命名:位於穴場之左的為青龍、位於穴場之右的為白虎、位於穴場之前的為朱雀、位於穴場之後的為玄武,就是經常所說的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武

一個穴場是否吉祥,單看這四砂顯然是不夠的,除了這四砂藏風聚氣的效應外,還有一些具體的作用:後臺砂,指建築地基或穴場的後面,或稱靠山,意味著後面有助力,層次數目決定這地方發富的程度、何時發富、何人發富等都與後面的砂有關,統稱為玄武砂。前朝砂,指在穴場前面的,能夠增強建築地基或穴場的權勢和地位,又稱為案山、朝山。穴場前面的寬地稱為明堂,近明堂的山或高地丘陵稱為案山,案山之外,遠方之山稱為朝山,統稱為朱雀砂。

文從砂,即建築地基或穴場的左面的青龍砂,如果有尖峰,稱文丞相,又名上相砂,有守護及促進智慧的作用;武從砂,指建築地基或穴場的右邊稱為白虎砂,又稱武砂,主武貴,如果有尖峰,為武丞相,又名上將砂,主霸道權力。

當然,必須避開劫砂才能發富顯貴,需要羅盤以坐山(地盤正針)來論消納,口訣:

        巽未申山癸劫藏,辛戌居丑庚馬鄉。

        震艮逢丁甲見丙,壬猴乾兔丙辛方。

        坎癸逢蛇巳午雞,丁酉逢寅坤亥乙。

        龍虎遇羊乙猴劫,犀牛龍位永不立。

由此可知,劫煞砂與向山無關,只忌一山。如立巽、未、申三山,癸方有砂高聳,破碎歪斜,惡石亂岩最凶,就是劫煞砂,主凶。如果體正圓滿,秀美則不忌。若看上去不美觀讓人不舒服,那就以凶砂來論。

由此可見,砂是宅院穴場的守護神,用以藏風聚氣,地無砂則風不能避,氣不能聚,風吹則氣散,談不上什麼風水寶地。雖說有環砂在四周,也要看其方位,對本身建築物或穴場的坐向是否有利,此說各派風水都有獨特見解。

現代生活中的砂,無論是人口密集的城市、城鎮,還是偏遠的鄉村,穴場周邊一切高於地面的事物都可以被看作砂,比如電線杆、大樹、路燈、廣告牌、樓宇、信號塔、花壇、假山、雕塑等,相當於古代風水學所說的砂。

 

2024年4月21日 星期日

葬經翼 六

葬經翼 04.20.2024元始道長

分龍篇 

崇山忽起,作鎮一方,莫之與京者,是曰祖山。群壟橫出,力有長短,眾之所趨,彼獨開張,斷續拱護,是為正幹。或各分而勢小,或因幹而再抽,此分龍之始也,各分欲其成體,再抽欲其出面。成體者尚須變化,出面者唯求特達。又當觀其始分再抽之際,護從岡巒,孰多孰寡,孰短孰長,則得水得局,可概見也。昔人謂:起家須用好公婆。是也!

白話釋意

高山忽然隆起,成為一方之險要形勝,沒有別的山能與之相競爭,這就是祖山。群峰橫出,山力有大小長短之分,如果為眾山所趨隨,它本身卻能不斷地張開擴大,得到諸山的拱護,這就是正幹,即大龍脈的主幹。有的從大龍脈分枝而氣勢弱小,有的從主幹再分長出支脈,這就是分龍的開始。從大龍脈分出的要各自成體,從幹龍再衍生出的應要能長出形面,成體的還須有變化,出面的應求其特異發達。還應刻觀察始分、再抽之時,所護衛趨從的岡巒,哪裡多哪裡少,哪些長哪些短,這樣就可大體知道是否得水得局。前人說:起家須用好公婆,就是這樣了。

葬經翼 一

葬經翼 04.20.2024元始道長

原勢篇 

夫!山者,宣也,其氣剛。川者,流也,其氣柔。剛柔相蕩而地道立矣。是知五嶽四瀆所以節宣天地之氣者也。昔者庖羲氏之府察其在乎!

白話釋意

山,有疏導的特性,它的氣剛勁。江河,有流動的特性,它的氣柔弱。剛勁的氣和柔溺的氣掀發碰撞,就形成大地的變化過程和規則。由此可知,泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五嶽與長江、黃河、淮河和濟水這四瀆,是用它們來節制和疏導天地之氣的。古時候,始祖皰犧(伏羲)氏仰觀天象,仰察地理,其道理大概就在這裡吧!

 

氣有升降,變化莫測,擬之以龍者,潛淵飛躍,不可得而知也。然其始發也,必有勢焉,是故曰:「千尺為勢,百尺為形。」曰:「勢來形止。」曰:「若馬之馳,若水之波。」言:形近而勢遠,形小而勢大也。

白話釋意

氣,可以上升下降,變化莫側,它化成龍有時隱伏,有時顯露,有時飛騰揚起,很難預知它的變化。但在龍脈開始發源時,一定有一種氣勢。所以葬經說:「龍氣逶迤起伏千尺之遠。就是勢;龍氣在百尺之內聚結既是形。

又說:「勢,是奔弛而來的;形則是聚結藏蓄的。

又說:「勢象馬那樣奔弛,像水那樣波動。

還說:形是近的龍氣,勢是綿遠的龍氣,形的格局氣度小,勢的格局氣度大。

 

審勢之法,欲其來不欲其去,欲其大不欲其小,欲其強不欲其弱,欲其異不欲其常,欲其專不欲其分,欲其逆不欲其順。

白話釋意

觀察和判斷勢的方法是:想要它來而不要使它離開,想要它大而不要它小,要它強勁而不要柔弱,想要它奇異而不要平常,要它集中場不要分過,要它朝迎場來而不顧向而去。

 

氣之積成體也,厥其狀有五:火言其銳也,水言其波也,木言其直也,金言其圓也,土言其方也,五體皆備,氣之至盛者也。

白話釋意

氣聚積成形體,它的狀態有五種:

火形,是說它形態尖銳,

水形,是說它形態波曲,

木形,是說它形態聳直;

金形,是說它形態圓滿;

土形,是說它形態方正,

這五種形體都具備的話,氣就最旺盛了。

 

伏而再發者,由粗出精,剛中柔也,上勢之伏,陟降以正,侍衛以嚴,水分旁達,相顧為關。其縱也,奔崩千里,其橫也,跨州連郡。其川源之襟帶也,回環重複,情與之偕,會為江湖,以蓄其氣,嗇為尾閭,以固其去,故乎若九重,矯乎若萬馬,茫乎不可得而窺焉。

白話釋意

龍脈在隱伏之後第二次發動,由粗變精,這是剛中之柔。最上一等的隱伏之勢,它的升降都很規正,護衛它的形態都很嚴整,水流恰當地分佈在周邊,互相呼應如一個關塞一樣。這種氣順豎直方向,可以賓士千里之遠,橫貫過去則可跨越連綿著許多州郡。它的源流所經過的廣大區域,地勢形態回環往復,十分和諧協調。彙聚成江湖,用以積蓄氣勢,流歸大海,以保持它旺健之勢。所以,這種勢,深遠得如九重天;強健勇武象奔騰的萬馬;渺茫而不能夠看見它。

 

曰:「占山之法,勢為難。」斯言盡之已。善觀山水者,審其長短而知旺衰,善辯衰旺者,問發源之水遠近闊狹,而知山力之大小,兼能鑒氣辯色,因吉凶而卜休咎,則精粗畢舉,靡有遁情,原其所始,要其所終,察其向背,度其所長,不出戶庭,而得方域之概,河山千里,指顧咸歸矣

白話釋意

葬經說:「觀測判斷穴山的法則,以審察勢為最難。」這話真是把其中的奧秘都說完了。善於觀察山水的人,看到它的長短,就可以知道氣勢的衰弱和興旺。善於辨別衰旺的人。只要問清水流發源的遠近闊狹就可知道山力的大小,加上能鑒別氣勢,辨明顏色,按照吉凶局預知禍福善惡,那麼就會使粗秕和精華都顯示出來,沒有什麼能夠隱漏的了。探究他的原由,判斷它的結果,觀察它的正面和反面,衡量它的短和長,這樣,不用出門就可以知道整個地區的概貌,揮手指點之間,騁目掃視之際,千里河山都被攝取到了。

葬經翼 五

葬經翼 04.20.2024元始道長

峽論篇    

夫!峽者,祖山中幹行度之次,斂大為小,變粗為精,兩山相夾以成之也,故同峽必斷伏,旁必有夾,謂迎送也。過必中出得正氣也。其伏也至地,其拔也幹霄,水分左右,山轉關闌,蓄而回環,可建州邑,則幹之所鐘,枝之所止,概可想矣。是故平夷千里,王者之宅,奔騰不息,山陵之格,迢迢鬱鬱,作鎮方岳,自余偏斷宅墳已而。

白話釋意

峽,指的是祖山(龍賣發源處的山嶺)的龍脈主幹在行走過程中停下,把形體收攏變小,由粗擴變為精,由兩山相夾護而形成的,所以峽一定是斷伏的,旁邊一定有山相夾,這稱做迎送,幹龍經過這裡一定是從中間出去而得到正氣,它低伏時貼著大地,它挺拔而起時直沖雲霄,左右有流水環繞,眾山徊護,形勢含畜而回環往復,可以在這裡建州立邑,所以平原千里,可建王者之宅,其氣奔騰不息,山陵疊障,其氣深厚錦遠,可作鎮守一方之將種的宅墳。

葬經翼 十

葬經翼 04.20.2024元始道長

水口篇 

夫!水口者,一方眾水所總出處也。昔人謂:入山尋水口。又云:中士求水口。又:平地難得者水口。蓋局之大小,山之貴賤,咸於是乎別也。必祖龍開障,展作羅城,羅城餘氣去作關闌,重重關鎖,纏護周密,或起捍門相對峙,或列旌旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回互於水上,或隔水山來纏護,大轉大摺不見去水為佳。若在山中,必得交互水口方為有力。若結都會及帝王山陵必有北辰尊星坐鎮水口,高昂聳異,望之驚懼者始合。上格唯取兩面合抱收回者為正局,一邊真面單卷,一邊借輳無真面同收者為偏局,皆以跌斷成星體者為貴。此總水口也,亦名大水口。若中間只結一地,餘皆為用者,其近身必當有小水口。中洋外洋亦必層層有收水之砂,此為專結,昔人謂:關門若有十重鎖,必有王候居此間。可概見也,若局內龍非一枝,地非一穴,則各各有近身小水口或有羅星收水,昔人謂:大水之中尋小水者,指此。蓋水口乃地之門戶,王候有王候之垣城,將相有將相之閫地,方嶽藩鎮可以類推,觀外即可知內,當與望勢參合,亦占山之要訣也。

白話釋意

水口,就是一個區域內眾多水流的總出口處。

前人說:入山尋水口。又說:中等水準的地理先生就懂得找水口。又說:平地難得的是水口。因為形局的大小,山的貴賤都要根據水口而分別出來。

一定要:祖龍開障擴展成羅城,羅城的餘氣形成關欄,重重關鎖。纏護緊密,或在穴山前水流出口外形成捍門,夾護對峙,或列成笙旗,或出現禽星(水流出口處的水中之石)和曜星,或成獅子、大象的狀勢,蹲踞回互在水上,或隔著水流去的蹤跡才好。

如果是在山中,一定要能交互水口才是有力。

如果是選擇作都會以及帝王陵寢之地,就一定要有北辰尊星(穴山前方水流出口的高山)坐鎮水口,應高昂聳立,挺拔特異,一看到就讓人心驚膽懾,才合乎要求。合乎上面說的情況以兩面合抱收回者為正局,一邊真面單卷,一邊借無真面合抱收回者為偏局,都以跌斷成星體的為貴。這是總水口,也稱為大水口。

如果中間只結一地,其餘都作為它的護衛之用,那麼它的貼身處一定有小水口,中洋外洋也層層有收水之砂,這稱為專結,前人說:關門若有十重鎖,必有王侯居此間。其道理大體可見。

如果形局內不止一隻龍脈,地不止一穴,則各自有貼近的小水口或者有羅星(穴山前方水流出口外水中突起的丘埠)收水,前人說:大水之中尋小水,指的就是這種情形。

水口是穴地的門戶。王侯有王侯的城牆。將相有將相的門第,那些能當封疆大吏的也可以類推,察看外面的情形就可以知道內中的真相,應與望勢參照起來,這也是占山的要訣。

2024年4月20日 星期六

天機貫旨紅囊經目次

紅囊經10.24.2023元始道長

天機貫旨紅囊經目次

一卷

經囊經注解

九星歌訣

四下十八局定例

放水十四局(放水順也)

逆水局十六

收右水九局

收左水九局

十二支正神向

兌卦詳斷

破局詳斷兌卦

紅囊經四十八局坐穴

二卷

天機賦(論房分吉凶)

論挨星聯珠訣辨

論龍三謬辨

頂門針是非辨

穿山透地三盤卦例辨

論陰陽辨

奪神功改天命必兼用三針

論生死不論陰陽辨

論左右關之偽辨

得訣歸來好看書

三卷

龍穴砂水釋名總說

論羅經說

羅經禍福辨

登山不用開羅經

望氣論

論認水立向

嘗水辨

求福即孝子

秘訣辨

論五行之謬

俯察提綱

論小玄空生克不論龍向

辨別地師法

萬物轉移天地之氣

天星卦例

辨真偽總綱

論雙金煞

四卷

天機出煞賦

夾竹梅花

論心訣

定向受法

論干支生旺

四路黃泉水斷

論八煞黃泉斷

論祿馬貴人砂

梅花穴向水路吉凶斷

論二十四龍斷

五星形勢

五星葬法

扦穴法

尋龍經上篇    中篇    下篇

論尋龍之法甚有關節

目次終