天道奧義十五
第十五章 見素抱撲以卻魔
修道者，必須見素抱樸，始能修成天道。見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑。修道者，須知道高一尺，魔高一丈，應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分迫切的事。欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。
茲將見素與抱樸分別闡述如下：
素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素；此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞。見素則空無所有，如虛室生白。應如何才能見素？
一、毋我：不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠：不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早：不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親：不要有親念，一有親念，便有疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重：不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高：不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老：不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強：不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭執，魔就乘隙入矣。
九、毋大：不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊：不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是：不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美：不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色欲，魔就乘隙入矣。
抱樸者無欲也，如何能作到無欲？
一、毋貪：無論何事，祇要一落貪心，便是欲念。欲則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺：父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿：忿怒即嗔，忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於理，魔就乘隙而入矣。
四、毋喜：過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲：悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰：惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫：淫為萬惡之首，亟應戒之。
八、毋感：欲之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。
以上各項是修見素抱樸以卻魔之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。
蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦(魔考)愈大，無差別，則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。
欲之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊，則欲可止也。惟根絕欲念，則須明明德；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無欲即抱樸，亦即反樸也。
總而言之，修道者，應少私寡欲，祇要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲？老子云：致虛極，守靜篤此為兩把利劍。虛則無私也，靜則無欲也，當一片空寂時，是什麼景象？虛室生白，虛者心齋也亦即修道的最高功夫。
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