修行必須經歷的丹道

修行必須經歷的丹道03.22.2012元始道長

走出丹道執相迷途

道家、道教金丹太極修真文化，自悟真篇問世以來，宣導悟真的丹道文化體系，以修持本心、真心為綱領，是為道門知真、修真、至真的煉金丹法門，逐漸走向正教合一、知行合一的修行之路。

一、丹道文化中的問題

道家道教金丹文化由於「漢唐神仙皆隱晦「的社會原因，大多丹書沿用固有的道學語言，以隱喻的形式來表達煉金丹的道理。丹經隱語現象，既成為世人難以獲得修真之理的一種困難，又提供給後世偽師、邪師、盲師和自詡傳人們，能夠赤裸裸地忽悠大眾的腐敗溫床。

甚至有人能夠打著悟真篇的旗號，卻肆無忌憚地用悟真篇所批判的內容，自吹自擂其為正宗丹道，依然在今天尚能囂囂自得，瞞天過海。究其原因，都是道學隱語不能得到合理解釋所造成的。

丹道失去修煉人類本性得全真的修煉目標，不以修煉本真、本心為目的，而以各種攻磨法在社會上流傳，這些嚴重地禁錮上智者的心靈。這些也能從那些自詡正宗傳人、正宗丹法現象，看出戊不朝真的一些情況。

要理解戊不朝真的含義，重點應從戊、真二字去破解。戊若單單用來說明戊日，似乎顯得過於牽強。戊為什麼就不能用來說明是戊土、戊己呢？真為什麼就不能用來說明修真者的得一的知真呢？而朝一定是指的朝向、朝覲、朝聖的朝真。是指心性的修持，非指外在的景象。

自王重陽創立全真道始，道教修真修的是人類的本心、本性。雖然這是在追求全真的出陽神的脫胎神化，但道教也似乎無法回避本心修煉問題。歸根結底，也還是一個戊土朝真和戊不朝真的修煉方法方向問題。

也就是說，沒有戊，則修真者不能至真、朝真。一個虔誠的修真者，若長期處於戊不朝真的修煉情況，就是道門批判的靜坐孤修氣轉枯的有法無財枉用強了。

什麼是有法無財枉用強呢？就是一個修真者一直在用所謂的妙法修煉，卻一直不能識沉浮，明主客(悟真篇原序)，不能掃除妄念，做到諸慮頓息，不能做到無心心即真心(至真訣)的煉己煉到無己時，不能喚回金公，讓主人回來，是未能叩開陰陽之竅的玄關，是為不能得戊土之動，也就戊不朝真的修行錯誤。

那麼，這樣的修真者，就成了丹書批評的一輩子盡在鬼窟中作生涯的盲修瞎練。

二、法財兩用的修真原則

故丹書提出法財兩用的修真原則，要求修真者既要方式方法對路，還要注意求財的得一。否則就會墮入盲修瞎練的枉用強。

也可以這樣去理解，修真者在沒有得一的情況下，在沒有獲得太極佈妙的情況下，在沒有真種的情況下，入手階段的修煉，基本逃離不掉盲修瞎練的窠臼。

所以，悟真篇指出：「如其未明本心，則猶滯於幻形。」又說：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」就是針對修真者因方向不明確，不知道妙自無心現太極的獲真神的道理，不能還丹，而落入鬼窟的錯誤而言。

其實，歷代祖師批判流傳丹道，大多是執一己之陰的孤修法門。如張三豐祖師說：「未逢師時急求師，已遇師時急求藥。」這個藥就是指修真者獲得的本心。祖師又說：「金花朵朵鮮，無錢難修煉。」這個錢就是指修真者獲得的內財的藥。祖師還說：「再休誇清淨無為，也得還丹。」批評修真者，請不要給我吹噓您在清修、在清淨打坐，那些都是一己私欲的孤修，無論如何還是要拿還丹來說事。

這樣的評判丹詩，在正統道家文化經書裡面，實在是太多了。而這樣的錯誤，幾乎是近當代丹道常見的錯誤。故而悟真篇告誡我們，要「未遇真師莫強猜」，其原因大抵就在這裡。

道家、道教修真，把這個稱做真種、真心、真神、彼家的白虎，或者七返還丹。而道家把這個稱做本來面目，也用開悟這個術語，來形容它對修真的重要價值。

悟元子說：「法者，修持鍛煉之作用；財者，誠心祈求之禮物。」法是指修真者獲得真神的修煉方法，而財是修真者得正法的正心誠意，所獲得的本心。

這就有一個答案，一切修真的正確與否，在沒有達到機死神活的得真種前，修真者在沒有開悟之前，大多是停留於後天識神的打磨自己，故大多也是盲修瞎練的。這就是丹書一再要求修真者必須得一的根本原因。

三、戊土朝真對修真的意義

修真者要想獲得本心、真心的方法是什麼呢？悟真篇說：「二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。」明確告訴修真者，它靠的是是修真者的戊己之功。

再來看看戊己的含義，易經定奇數為陽，偶數為陰。十天干配五行，戊己為中央土。戊為陽土，己為陰土，故戊己也泛指陰陽。具體而言，五行之氣的金木水火土，都有陰陽。拿戊己來說，戊土主動，屬陽；已土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。這是修真者「為煉還丹先煉性，未修大藥且修心」時，心意運用的一種陰陽表達。而修真者是要漸漸退卻後天的欲望之心，也就是己土之陰，復還戊土之陽，才能獲得退陰後的本心。

故呂洞賓黃鶴賦說：「還丹七返，因有動而方有靜。」這句話的意思是說，修真者能否獲得真正意義上的清淨，是靠修煉出自己本心的動，才能獲得用真心制伏妄心的靜，這個才是動之真靜，其它的打坐入靜，都是有分別心的靜，不算修真的真靜。

修真時一定要明白得藥的道理。如果這個方向都弄不明白，就會一直滯留於後天煉養的幻形當中。故悟真篇告誡說：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。」

歷代正統丹經談修真，總在強調藥與財的重要性。

戊土朝真的實質，是金丹四百字說的：「真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動」的得一。如果一個修真者不能得一，就是火候不到，修持力不到，自然就成為戊不朝真了。

所以，悟真篇又說：「離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。」進一步強調戊己之土，是丹道修煉的根本，是丹道全憑戊己成功理論源泉。

從這些方面去看，修真的道理其實很簡單，而難就難在戊己之功的個人修行上，要實現人心絕，則道心見的返還本心，是一件極其艱苦的人生修行。故張三豐說：「願至戊畢字」，把戊土修煉到極致，才能得全真。

由此看來，戊土朝真對修真的意義，對修道而言是不可小覷的。

戊不朝真是近當代道教演化出來的一種術語，分析清以前好像沒有這些說法。這一明鑒也讓道長深深體會到近當代道家、道教的故弄玄虛氣息，實在是讓我輩後學，莫名地喘不過氣來。

本想從全真道的文獻中，去尋找戊不朝真的出處，但案頭實在沒有幾本可資參考的全真道文獻。在既想表露對戊土朝真的意思，也苦於沒有資料可供查閱的情況下，也就只好效仿前人，如此大膽臆測一回：「戊不朝真」一句，或非道長自創，有出自全真道的可能。若是出自全真道的話，則其是用來警示修真者，要懂得戊土朝真的道理，不要滯留於戊不朝真的境地，是出於指導修真的原因，而造就的道學新名詞。

在道家、道教傳統文化而言，紀時紀年多用十二地支，而非十天干。就道家五行配天干去看，將戊解釋為戊日，實有「火候不在時，冬至不在子；及其沐浴法，卯酉亦虛比」一樣的臆測成分在裡面。

管見若此，期盼從事全真道研究的學者，能夠從全真教論戊己之功方面，尋找到戊土朝真和戊不朝真的答案，以從修真的視角，提醒道眾走出丹道執相的迷途，以朝真為歸宿。