從文化起源上看 釋教，並不是中國傳統文化

 釋教並非傳統文化04.07.2010元始道長

從文化起源上看：釋教，並不是中國傳統文化。

二、文化差異

1.信譽等級

釋教是由釋迦牟尼創立的，僧眾這一群體並不從事體力勞動，主要靠乞討為生。無論信徒們給釋迦牟尼貼上多麼高大上的標籤：世尊、釋祖、釋陀、覺者…其實用中國老百姓的話說，釋迦牟尼就是一個要飯大王，帶著一幫乞丐，四處乞討要飯。是地球最大的丐幫。

乞討，在印度也是一個技術活，不是說你給我一點吃的吧，別人就願意給你的。這個要飯集團為了生存，首先要包裝要飯大王，信徒們逢人便說，我們大王可厲害了，他母親做夢的時候，夢見了一個白象，結果就懷孕了。我們大王是從他母親的肋下生出來的，一生下來就會走路。每一步都踩出一朵蓮花，然後一手指天一手指地的說：天上天下，唯我獨尊…

在中國古代，從來沒有見過這麼能吹牛的人，可是要飯大王在印度吹破了天，就有人會相信，這與印度沒有記錄歷史的習慣大有關係。要知道，在史官文化的基礎上是不可能創立宗教的。釋教信徒們厚顏無恥的包裝釋迦牟尼，把要飯大王應吹成法力無邊、無所不能的妖怪，可見，吹牛詐騙是要飯集團(釋教)生存的手段之一，不這麼幹，他們就無法在等級森嚴的印度生活下去。怪不得西遊記說：只有野生動物(孫悟空)畜牲(豬八戒)妖魔鬼怪(沙悟淨)才會去相信釋教。

中國儒家講究仁、義、禮、智、信，論語‧為政說：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！」所以，在中國不可能出現這種妖言惑眾的情況，要是有人這麼說，大家一定會認為他是精神病，阿霥，你是不是發燒了。

無論乞丐怎麼包裝，如何的口吐蓮花，我們不要忘記他們的職業就是乞討要飯。由於乞丐不從事體力勞動，靠別人施捨生存，好吃懶做，也就不能促進社會的發展，這些乞丐與勤勞勇敢的中國人相比，素質差太遠了。所以，要飯集團(釋教)是社會的蛀蟲，這一點是符合客觀實際的。所以三破論批評釋教是破國(不從事生產)之徒。

2.人生態度

當時印度的種姓制度很嚴格(現在也是非常嚴重)，民族壓迫非常普遍，印度人對生活充滿悲觀失望，心想這苦難的日子什麼時候是個頭啊。當要飯大王釋迦牟尼的學說一出來，立刻就得到許多信徒的擁護，從幾個人到幾百人。釋教認為生老病死，一切皆苦，存在本身就是痛苦，所以信徒們希望跳出輪迴，下輩子不再受苦，希望達到涅槃，以後就不用生出來。這一些想法都塗著濃厚的悲觀主義色彩。有的人說，世界上沒有一個宗教不是悲觀主義的；但是，像釋教這樣徹底的悲觀，還是絕無僅有的。

釋迦牟尼活動的區域是在印度東邊的摩揭陀國，那裡比較貧窮，以低種姓的印度土著居住為主；而印度的西邊相對富裕一些，那裡高種姓的雅利安人居多。所以，中下種性的民眾最大的希望，就是能夠成為西方高種姓的人，衣食無憂，乞丐們夢寐以求的願望，就是到西邊過上富裕的極樂生活。

相比之下，中國人用自己的勤勞與智慧，不僅創造豐厚的物質財富，也創造燦爛的古代文化。中國古代社會以小農經濟為主，由於生產資料有限，獲得財富主要靠辛苦勞作，日出而作，日落而息。華夏民族觀察日月的變化現象，適應天地運行的規律，自強不息，用辛勤的勞動去創造美好的生活。

3.種族繁衍

一個民族要繁衍與壯大，就必須要保證一定的生育率。可是釋教信徒們對人生持悲觀失望的態度，他們出家為僧，不留子嗣，這是違背社會人倫的。中國人說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。」而釋教信徒們剃光頭髮，遠離父母，不留子嗣，實為不孝。

中國人認為生命是美好的，希望子孫以祭祀不輟，他會充滿激情和快樂的組織家庭，創造生命，繁衍生命。夫婦之際，人道之大倫也，而釋教信徒們卻視之為邪淫。這些宗教思想都與中國傳統文化格格不入，換句話說，釋教乃是斷子絕孫的宗教。所以三破論批評釋教是破家(背棄父母、拋妻棄子)之徒。

人的命，並不屬於他自己，而是父母給的；繼承父母的種子，不繼續傳承下去，就是不道。中國人希望子孫興旺、萬世傳承；他們尊道貴德，熱愛生命；他們修身養性，齊家治國；他們以道為身，可齊天地。中國人感受著一切生機盎然的自然之美，為美好的生活去勤勞奮鬥，從而創造出生機勃勃的燦爛文化。

而原始釋教宣稱生命本身就是痛苦的，信徒們憎惡生命，希望死後不生，認為繁衍後代就是罪惡，這些失道敗德的人，他們都會絕種，即便現在還沒有絕種，將來肯定也會斷子絕孫。