得道

得道02.11.1999元始道長

山有玉草，林以之不凋，人懷道形，體以之永固，資熏日永，變質同神，煉神入微，與道冥一，智照無邊。形超靡極，總色空而為用，含造化以成功，真應無方，其惟道德，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人，神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰癰，存亡在己，出入無間，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎。

生神經云：身神並一，則為真身。

西升經云：形神合同，故能長久。

虛無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺則惟及於心，被形者，神人也，及心者，但得慧覺，而身不免謝，何者，慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早終。經雲，屍解，此之謂也，是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。得道之人，身心有五時七候。

心有五時者：一、動多靜少，二、動靜相半，三、靜多動少，四、無事則靜，事觸還動，五、心與道合，觸而不動。

心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。

身有七候者：一、舉動順時，容包和悅，二、宿疾並消，身心輕爽，三、填補夭傷，還原覆命，四、延數千歲，名曰仙人，五、煉形為氣，名曰真人，六、煉氣成形，名曰神人，七、煉神合道，名曰至人。

雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，包謝歸空，自云慧覺，復稱成道，實所未然，可謂謬矣。

司馬所言事心之功，始終完備，條理精密，雖不如前二段之直捷，然循而行之，即入勝定，且無一言及鉛汞龍虎，見趣尤為卓越，豈惟羽流所當宗，亦吾人事心所不可闕也。

王棲雲盤山語錄曰：修行之人，當立決定志，時時刻刻，精進煉心，不預未來，不可記憶體勝心，便望超脫。修行之人，當觀此身，如死囚之入市，步步近死所，以死為念，事事拼割，雖有境物紛萃，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦捨，何況其他，以此煉心，故見功疾。修行之人，每在動處靜處，一切境界裡，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，險巇處亦如此，拼此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是個有志底人也。以上言立志。

初學修煉心地，把從來私情眷戀，圖謀計較，前思後算，坑人陷人底心，一刀兩段著，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀緣愛念、私心、邪心、利心、欲心，一一罷盡，外無所累，則身輕快，內無染著，則心輕快，內外輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻，護持照顧，慎言語，節飲食，省睡眠，表裡相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露，自己本命元辰，受用自在，便是個無上道人也。

修行人，把自己從來心上染習得偏重底念慮著功夫，用氣力鍛煉割捨去，乃至此身限到也要捨，況在心裡底俱是虛妄，一一除盡，便無煩惱礙也。身外一切事物，不足留心，眼前來往，與蚊蟲相似，拂去則快，便自心上難遣底遣去者，那裡便是輪迴種子。二六時中，理會自己心地，看念慮生時，是邪是正，邪念則便泯滅著，正念則當用著。不論晝夜，時時刻刻，動裡靜裡，把這一片頑心，裂教粉碎去。隨過即追，追之又追，以至絲毫不存，本源清淨。絲毫之過必除，細微之功必積。一斬齊斷，一念真常，永劫綿綿，乃無變壞。以上言治心。

若在萬事萬塵境界裡面，來去纏縛，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去，如護眼睛，但有纖塵，合眼不受，如此保護，久久見功，但心有受，便被他引將去，便作主不得。物來要識破，境來要應過，應過一番，便同應過一舉。修行之人，煉心應事，內先有主，自在安和，外應於事，百發百中，粉骨碎身，惟心莫動，至如何者為先，何者為後，俱是假物，有甚定體，心要死，機要活，只據目前緊處，應將去，平平穩穩，不動不昧，所謂常應常靜也。修行之人，外緣雖假，不可不應，應而無我，心體虛空，事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空，如天地間萬象萬物，皆自動作，俱無障礙，若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得，築著磕著，便動自心，自心既動，平穩不得，且作苦終日，勞而無功也。居大眾中，及有作務，專防自心，不可易動，常搜己過，莫管他非。以上言應事。

棲雲所言，剛果決烈，直下一刀兩斷，大修行人，事心當如是，若不奮決定志，厲剛果氣，只恁悠悠度日，是人雖曰修道，而抖擻不下，擺脫不得，終為妄緣纏繞，流入情見，生死輪轉不停，道不可得而成矣。

清靜經曰：內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。

洞真子曰：此遣有歸空之事，凡人內而心上有許多攀緣妄想，外而形上有許多榮辱利害，遠而一切物上有許多貪求染著，分之則為三件，總之只是著了一個有，所以古仙教人修行，須先去有，若不著在有上，自然是空，心無其心者，一切妄想攀緣，經營算計皆是虛幻，並無實性，從幻緣起，亦從幻緣消，覓個真實處，了不可得，故曰心無其心也，形無其形，物無其物者，形與物不久敗壞，終歸於無也，此觀察之慧也，悟也，既能悟，則自然離幻境，不顛倒，妄想不待除而自無，心念皆空，故曰惟見於空，乃智度之事，非尋常沉空滯寂之學也。觀空亦空，空無所空。

洞真子曰：此遣空字也，當其著有時，得這個空字力及至能空，則其胸中只有這個空字矣。即這個空字反為吾心之障礙，所謂執藥成病修行人，若執著則其害與著有的人一般，所以古仙又教人遣了這個空字。所空既無，無無亦無。

洞真子曰：此遣空字也，空字既遣，只成一個無了，然尚知有個無，即這個知無的亦是病痛，所以亦須忘之，蓋大修行人，不可一毫有所著，才有所著，不問所著的，是有是空是無，俱成系縛，故必盡遣之，然後為妙也。無無既無，湛然常寂。

洞真子曰：到此則無可遣，純一味性真之發，澄澄湛湛，不出不入。故云：湛然常寂也。此是空字功夫，先從慧入，不假修證，所言極高妙，且提出一悟字，尤為得其綱領，全是心宗玄門如此舉唱者，殆絕無而僅有也。