助機要語

助機要語02.11.1999元始道長

關尹子文始經曰：善去識者，變識為智。

張紫陽金丹直指曰：以事煉心，情無他用，心不留事，一靜可期。

虛靜天師心論曰：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。

白玉蟾元關顯秘論曰：無心於事，無事於心。

邱長春鳴道集曰：一念不離方寸是真空。

郝太古語錄曰：靜處煉炁，鬧處煉神。

劉赤腳開迷語錄曰：須向一針一草上，降伏其心。須要情識兩忘，漸歸於道，識是生死種子，若心上含著識，則因境生情，若內無境，則外境依何而生，外境不生，則內境不出，內外安靜。

心殺境則仙，境殺心則凡。

譚長真水雲集曰：凡人輪迴生死不停，只為有心。

德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅，若一念不生，則脫離生死，所以悟人修行，割情棄愛摧強挫銳，勤於降伏，滅除眾生不善心，要見父母未生時本來面目。

劉長生語錄曰：心上通得一物，出得一物殼，通得萬物，出得萬物殼，方證虛無之道，若不能通，便處無為，名曰頑空。

無垢子清淨經注曰：聰明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一無所著，心源自然清淨，真性自然顯煥。

王重陽全真集曰：凡降心之道，若湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杏杏冥冥，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也，行住坐臥，常勤降伏，聞見覺知，此為病矣，理性如調琴，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調煉真性者，體此二法。

王棲雲盤山語錄曰：大忌說人長短是非，及人間興廢，有一分功夫，便有一分勝心，有十分功夫，便有十分勝心，既有勝心，則有我相，作大障礙，如何得到心空境界，須要重添決烈，把自己身心挫在萬物之下，常居人後，自念千萬不如人，然後可以遣卻矜勝之心。

靜中境界甚有多般，皆自己識神所化，因靜而觀，古人云，凡有所相，皆是虛妄，心欲遣識，識神尚在，便化形象，神項鬼面，惑亂心主，若心主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。又曰，寂然不動，豈有魔魅，妄心未盡，故顯此相，體性湛然，則自泯矣。

初機出家，磨煉塵心，查德靜境，便生別個景象，神頭鬼面，若有心承認，便是著邪，若不除去，養成心病，無法可療。或問出家人學公案及看經書者雲，古教中照心是否，師云，修行人本煉自己，從凡人聖，卻不肯以為事，只向他人言句上、文字裡、做活計，尋行數墨，費盡工夫，濟什麼事，及至閻老來喚，一句也使不得，一字也使不得。又曰，只這主張形骸底一點靈明，自古及今，清淨常然，更嫌少甚，自征理得明白，便是超凡入聖的憑據，若信得及，便截日下功，理會自家公案，更數他人珍室作甚麼。修行之人，飲食有節，動靜有常，心神安泰，別無妄作，偶然得病，便是天命，豈敢不受，亦有自己運數，或因宿緣，有此病魔，先要識破這個四大，一一是假病，則隨他病，死則隨他死，心意寧，耐從他變化，心不在病，則重病得輕，輕病得愈，自性安和，惡濁炁散，亦是還了債，亦是沖過一重關節，若不解此，心必不安，但有病患，即心狂亂，聲喚不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求醫，嗔人不合藥，責人不問候，一向專起無明黑暗業心，見底無有是處，不知自己生死，也有定數，假饒張張皇皇，還免得麼分外心亂，不自安穩，又不知心是身之主人，心一不寧，遍身皆亂。豈不聞古人云，心慌意亂，地府之門，分外招愆，如此處心，輕病即重，重病即死，濁亂其心故也。若事事不節，過分成病，是病因自作，自作自受，更怨他誰。

集要篇曰，試嘗自審日，妄念息乎，緣簡乎，觸諸境不動乎，黑白無差別乎，夢想不顛倒乎，方寸怡愉乎，於是可以測入道之深淺矣。

以上並虛靜之門戶，大道之筌蹄，下手要機，盡言無隱，循而行之，可決日計功，但患志不立耳，人或病其無所著者，殊不知道本無著，而以有著求之，是欲適燕而南行也，愈勞而愈遠矣，學人之心，當如虛空，方可人道，但有所著，即成病患，及其厭之，而欲去之，挽於已成，倍難為力，故莫若慎於起始。始無著，則終無病，正不可苦其難能，而求一枝一節之易為，以自弊也。

或問虛無大道可長生否？

葆真子曰：生我者道，活我者神，若能存神，雖在死氣之關，能令七祖枯骨皆有生炁。

文子曰：太上養神，其次養形，神清氣平，百節皆寧，養生之本也。又曰：神不注於外之謂全，神全之謂得，由是言之，虛無者，信長生第一義也，然全神而長生，自致可也。若求長生，則著魚長生矣。

老子曰：我尚自頭白，誰能得久全？

劉長生曰：奈何憑假身以求長生，旨哉斯言，修元者，可以無惑。

葆真子曰：古之老仙，設為種種譬喻，一一神名，固以真道難言，要亦包含影略，不欲明言之耳，奈何今之學道者，泥文執象，譬喻上重添譬喻，纏裹執著，益增垢穢，使老仙見之，當亦厭而悔之，然其初心，豈料流弊之至此哉，具正眼者，須屏去一切譬喻，洗滌胸中浮蕩，直於精炁神上著力，然後道可明，仙可成矣。見精神而久生之道。