疏文的涵義

疏文的涵義05.03.2006元始道長

一、什麼是疏文

參加法會的信眾們，想必會對法師在壇場上念誦疏文的場景印象深刻，常常也有信眾表示，字都認識，但究竟寫的是什麼意思？僅為諸位解釋一下，何為道教的疏文。

疏文也稱為表文、文疏，是凡人祈求於神仙的文函，相當於發給神仙的信件，一般會用表筒盛裝，上面寫有所求者姓名生日、所求事由、神仙宮闕、名號等，以祈求神仙保佑。從廣義來說，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都屬於疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽之間的媒介。

疏文在焚化後由四值功曹、飛雲捧送天尊等送達天庭，架起仙凡之間的橋樑，就好比人神溝通傳遞資訊的快遞員。

二、疏文的起源

這種升疏文祈福的方式，最早可追溯至張道陵天師時期的三官手書。

三官手書要求在上元節(正月十五)，將祈願之事寫成文函，再經過焚化，意存上天到天官那裡，以求天官賜福。

在中元節(七月十五)，將消罪之事寫成文函，再經過焚化埋於山上，存想到達地官宮殿處，以赦其一切罪業。

在下元節(十月十五)，將釋冤之事寫成文函，再經過焚化投于水中，以求水官除一切災難厄劫。

因為，天、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿三元妙緯宮與三元都會府。

道教承襲這種用文函表達的方法，不論個人所求還是國家大事，都可以透過這種形式來將心願通會神靈，以求祈願。

三、疏文的分類

所求之事不同，疏文內容格式也不同。疏文類型依據陽事與陰事道場，一般分兩大類：

一是祈福消災、增福轉運、去病解厄、升學求職、營業修建等以吉祥疏類；一般透過貢天、朝斗或專朝來升文。

二是為了祈願超薦先亡、解冤拔罪，離苦得樂，超生人天，亡人獲慶，在生得福的陰事類文疏；一般透過救苦、十王、酆都及施食或專朝來升文。

應該說，疏文所能傳達的事意，函蓋日常工作和生活的方方面面。道經云：經功浩力不思議，以此虔誠懇願，再加上祈願者回心向道、靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然會天人感應，祈福福至，禳禍禍消而廣得善緣。

四、疏文的書寫要求和禁忌

疏文的書寫格式、文字編排都有嚴格的規範要求，畢竟是給神仙的信函，內容語言要嚴謹，更要注意寫清神仙的宮闕與其聖號，必須相稱。

道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宮闕、不同的神靈寫法都不一樣。主要分表文、疏問、符文、官文等格式，要做到文詞樸實簡練，誠可感天地，動鬼神，恭恭敬敬地書寫，以免褻瀆神靈。

寫文奏表，須用軟綿的黃表，紙要潔淨，有殘破或者油污的紙張不能使用。同時，「書寫不得令外人觀視及雞犬等入室；不得與外人語言，勿使筆劃分裂，遺漏脫誤。

紙張規格寬1.2尺，上讓八分，下通蟻走。」意思是說，表文上留八分邊距，約2.9釐米，下邊距僅容螞蟻通過，這就是疏文的天地格式。

還要注意的是：「祖師(天尊)聖號不能落腳；弟子，稱臣者不居頭，鬼字不居首，也不得懸生露死，抽破人姓名。至於字的大小，要求為二或二分半，最後的年月向左空三格、四格都行，當然牒文的文字大一些，為三分半至四分，如若任意大小不成款式。」

給祖師上表，寫天尊聖號，必須落在黃道之格，從今據開始，按黃道日青龍，明堂，天刑，朱雀…

為記憶方便，可用：「道遠幾時，通達路遙，何日還鄉」十二字，偏旁為走者為黃道，如：道，遠。餘者為黑道。如果神號落在無走字者，可寫中謝二字，直到聖號落於下格黃道格。

靈寶文檢說：「章表奏申關牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，無施而不可也。」

寫好的疏文最後要蓋上印，以水(酒)用印，忌諱用油印。文疏宣讀完畢，入爐焚化時也不可沾染油污，更不能用油燭焚化。

五、進表上疏吉日

據東晉許真君玉匣記說，上疏吉日：「宜天月德，天月德合，月空，聖心，母倉，解神，定成日」，均為天開黃道，或吉神值日。

如天德擇吉日口訣：「正丁二坤(申)宮，三壬四辛同，五干(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢；九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中。」

天德合擇吉日：天德正月在丁(丁巳，丁未)，與壬相合，凡正月見壬，既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分別與己庚辛壬癸相合；凡正月這一月遇見壬子，壬寅…壬戌皆為天德合吉日)其他二月…十二(丑)月依此類推。

凡做道場法事活動，開壇必須選擇吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龍虎凶敗日。

為什麼要注意呢？

道教在齋醮方面一般逢戊不朝聖，特殊情況，祖師聖誕，或三天，或七天以上法會者，如逢戊子日，就須避過子時，除大型法會的特殊性，一般地說「戊不朝真」更不能上章奏表。