我命在我不在天

我命在我不在天03.17.2016 元始道長

人生活在陰陽二氣所構成的世界中，人本身也是由陰陽二氣凝結而成的，由於周天列宿行度、地理方位的影響，從而受到命運、風水的桎梏。西升經中雖說：「我命在我不在天。」但是前提是必須能夠瞭解、掌握命運，並且有一定的方法改變命運，否則這句話便成為空談。

為了濟世利生，幫助眾生改變命運、脫離苦難，道教的祖師將風水、命相等術數和方法類的學問流傳於世，自古都是道士或修道者的必修之術，道教的許多高道，如姜太公、諸葛亮、李淳風、袁天罡、陳摶、楊救貧等等都是術數的名門大家。

道教對於命運有著與眾不同的態度，道教既不迷信命中註定的宿命論，也不盲目與天相搏，而是講究運用一定的方法去改變。緣由天定，份在人為。一方面隨順命運安排，一方面更加努力積功累德，運用大道智慧，命運自然改變。有一首古詩說得好：風水人間不可無，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風水得，再生郭璞也難圖。

我命在我不在天，是道教的重要教義之一，也是道教徒向死亡宣戰的口號，意為個人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑藉智慧運用造化之理，盜取陰陽之機，修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長。強調個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。這是一種以人生為本，肯定人生價值的積極態度。

道教這種強調人的主觀能動性的觀念，最早見於東晉煉丹家葛洪所著的抱樸子中。在葛洪看來，民間變化之術，無所不為，高山為淵，深谷為陵，男女易形為鶴、為石、為虎，鉛性白而變赤為丹，丹性赤而變白為鉛，等等。因此，他堅信，用異物燒煉金銀，同服食金丹成仙長生一樣，是必然有的事。所以他在列舉了諸多煉物成金之事以後，論證說：我命在我不在天，還丹成金億萬年。

相信運用人自身的努力，可以改變常規的自然事物和現象。葛洪的這一思想，也見於西升經中，我命章說：「我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。」

北周道士韋處玄注解說：「天地與我俱稟自然一氣之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，絕耳目，各守根本之一氣，則與道同久矣。」

由此可見，儘管抱朴子‧黃白篇和西升經所提出的，達到與道同久的方式不同，但都指出我命在我不在天地，強調運用自身的努力，可以延年益壽、長生不老。

道教這種我命在我不在天的思想，在人生觀和實踐方面，都有其積極作用和現代的意義。

首先，我命在我不在天的思想，蘊含著對人自身潛在價值的充分肯定，強調發揮人的主觀能動性，這是一種激勵人不斷進取的積極的人生觀。這種積極進取的人生觀，對我們正確地認識世界和改造世界具有重要的指導作用。特別是在當代商品經濟高度發達，市場經濟競爭異常激烈的情況下，這種人生觀是企業或其它經濟主體、個人在競爭中獲勝的先決條件之一，是現代企業文化建設的一個重要的精神支柱，推動著企業經濟文化的發展。可以說，此類命題，對全人類都具有永恆的價值。

其次，我命在我不在天的思想，在實踐上有它的積極作用和現代意義。這主要可表現在道教中人在觀察自我、天地及人類與自然環境關係的過程中，對發展科技、維護人類生存環境及形成正確的名利觀方面的巨大作用。下文主要就這個問題展開論述。

(一) 在我命在我不在天思想的指導下，道士們通過不同的方式，努力利用人類智慧，製造神藥以求長生不死，在製造神藥的過程中，對中國古代科技的形成和發展起了積極的推動作用。

正如世界著名科技史專家李約瑟博士在對中國科技史進行細緻考察之後所得出的一番精闢見解：「道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里斯多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個中國科學的基礎。」在這裡，李約瑟博士所指的道家是個廣義的概念，它既包括先秦時期以老子、莊子為代表的道家學派，又包括漢代以來的道教。

道士們修煉的終極目標就是為了延年益壽、長生不老、飛升成仙。為了達到這個目標，他們首先對人自身進行全面細緻的觀察，探討了人體奧秘與機理，尋求治病養生的良藥，而探討的結果，便產生了許多著名的醫藥學專家，像東漢時期的華佗、東晉的葛洪、南北朝的陶弘景、唐朝的孫思邈等，他們在中醫藥學方面都作出了不可磨滅的貢獻。

其中，東漢時期，人稱神醫的華佗，發明了五禽之戲，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動姿態來鍛煉身體，這可以說是世界上最早的健身操，也是體育科學史上最早的導引療法。他還發明了麻沸散，在施行手術前，對病人進行麻醉，使外科手術學獲得了長足進展，這些都是對世界醫學的重大貢獻。

又如隋唐之際，人稱藥王的大醫學家孫思邈也是一位道士，著有千金要方、千金翼方、枕中素書、福祿論、攝生真錄等多種著作，對中醫學的發展有重大貢獻。孫思邈不僅醫術高超，醫學理論精湛，在醫學觀方面也有許多精彩的論述。在醫術方面，他運用動物甲狀腺防治甲狀腺腫大，用動物肝臟防治夜盲，用蔥葉做導尿管為尿閉病人施行導尿術等等；另外，他所記錄的下頜關節脫臼整復法，至今仍為醫學界所沿用。在醫學觀方面，孫思邈提出許多關於醫學研究的目的、醫著編撰的原則、醫生應有的醫德，及醫學與疾病的關係等各方面的獨到見解。其中關於醫學與疾病的關係，孫思邈提出一些很好的看法。

他將疾病按能否醫治，分為四類：第一類為不治而愈；第二類為須治而愈；第三類為雖治難愈；第四類為真死不治。

在他看來，大多數疾病都可以治好，他說：「良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。」「生候尚存，形色未改，病未入腠理，針藥及時，能將節調理，委以良醫，病無不愈。」這種強調人的主觀能動作用的思想，是一種積極而正確的醫學觀，激勵人們積極進取。

由此觀之，道教各種各樣的治病保健的理論和技術，是世界文明寶藏裡的一份寶貴的精神財富，值得發揚光大。在此基礎上，兼取西醫之所長，相互補充，精益求精，將為現代醫學文明做出更多更新的貢獻。

道門中人在煉製長生不死的靈丹妙藥時，講究恰當的氣候、時辰、地理位置等。因此，道門中人大多注重對自然現象的觀察和研究，熱心致力於對自然界玄妙變化的探索，像道藏中就有許多著作反映了道門中人觀察天地的活動，如太上洞玄寶元上經主要是對天體星宿與地象的觀察記錄；雨煬氣候親機主要是對雲雨氣象的觀察描述。對天的觀察獲得了天文知識，有些道士同時也是著名的天文學家，如唐代著名的道教學者李淳風，便是當時傑出的天文學家。

李淳風博古通今博覽廣識，對天文、曆法尤為精通。他所奉命編撰的麟德曆在唐代行用了六十餘年，他還撰寫了晉書和隋書中的天文志、律曆志及五行志，對中國天文學知識的積累和發展作出突出貢獻。對大地的觀察獲得地理知識，據有關研究表明，道士所重的五嶽真形圖中，已有了地圖學上最早的等高線畫法，而且五嶽真形圖確與五嶽的實際地形地貌有關，它大致能反映當地的地形和路徑，可以說是古代道士所描繪的有獨特價值的五嶽古地圖。

另外，道士們在實踐我命在我不在天思想的過程中，還對我國的礦物學、化學、體育學、營養學、養生學、性心理學、性醫學、武術、兵法等學科知識的積累和發展，都有巨大貢獻。可以說，沒有道士們對各門科學知識的積累，就沒有我們今天的科技。

(二) 道教從人的生存立場出發，充分意識到人與自然環境之間的關係，強調維持人類和自然環境的和諧，這對我們維護人類生存環境，具有積極的現實意義和指導作用。

道教認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，萬物都是由陰陽共同組成的，而又相互聯繫和諧相處。同時又認為萬物各有其性，應該順應物性，讓萬物自然發展。太平經說：天地之性，萬物各自有宜。

著名道士成玄英在南華真經注疏中說：「隨造化之物性，順自然之本性，無容私作法術，措意治之，放而任之，則物我全之矣。」認為人們應該遵循天道無為，任物自然的原則，讓宇宙自然發展。這種放任自由發展的原則，表現在人類與自然環境的關係上，就要求人們禁止砍伐山林，禁止捕獵飛禽走獸，禁止探巢取卵，禁止亂倒污水等，以達到維持宇宙自然的、完美的和諧。這種維護生態環境的觀點，對我們今天預防和解決生態環境日益惡化、自然資源耗竭、自然災害頻繁等問題，具有突出的借鑒作用。生活在生產力水準低下的先人，尚且懂得維護人類賴以生存的自然環境，難道生活在高科技資訊時代的我們，沒有理由為維護生態平衡、維持人類與自然環境之間的和諧而奮鬥嗎?

(三) 為了達到延長生命乃至長生不死、飛升成仙的最終目標，道士們在待人接物方面，制訂了一系列人生行為模式，而貫穿於這些行為模式之中的基本精神是清靜、寡欲。道教認為清靜是進入真道的得道境界，而有欲望是進入得道境界的障礙物。清靜經說：「人能常清靜，天地悉皆歸」，「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」

因此，道教對人的欲望持嚴曆的批判態度。老子道德經河上公章句稱：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」強調要知足、寡欲。西升經更是嚴厲批判了人的欲望，為道章稱：「欲者，凶害之根；無者，天地之原。莫知其根，莫知其源。聖人者去欲而入無，以輔其身也。」

筆者認為，為了維持個人的生存和社會的發展，適當的欲望是必要的。但人的欲海難填，放縱欲望，不知足地追求物質財富和感官享受，將會導致人與人之間的對立抗爭，導致人類與自然之間和諧關係的破裂，使今日的全球性生態困境越陷越深。因此，為了維護人與人之間、人類與自然之間和諧，以使人類社會能夠持續地發展下去，使人們每個人都生活在和諧、寧靜的環境中，我們必須把自己的欲望控制在合理的範圍之內，不能讓它過度氾濫。在這方面，道教關於清靜、寡欲的主張，對我們現代人形成正確的名利觀，具有直接的借鑒作用。

綜上所述，我命在我不在天的思想，指出了個人的生命不是由天地決定，而是掌握在自己手中，強調後天努力的重要性和發揮人的主觀能動性。這種思想在發展中國科技、形成積極進取的人生觀和正確的名利觀、維護生態環境等方面，都具有積極的作用。我命在我不在天的思想是一種實踐積極的人生觀。

另外，人為後天改命法，主要是根據四柱上的喜忌來進行的。後天人為改命法可通過方向、職業、顏色、用具、名字、飲食、藥物、地理環境、住宅方位、選擇配偶、交友等來進行。到目前為至，有預測專家認為，實踐中，有許多成功的範例。一、做善事改命法

常言：一善解百災。可通過捐款物、救濟撫血孤寡老人、幫助失學兒童重返校園學習、修橋鋪路、無賞貢獻血液、放生等行為進行修改命運。此為做善事改命法！

二、名字改命法

根據四柱八字陰陽五行之組合，找出用神，然後把用神之五形演變為能夠代表用五行的某個漢字進行搭配（漢字之五行以筆劃數為准）此為從名字上改命。具體請參看姓名學書籍。三、衣服顏色改命法

根據四柱喜用神五行所屬之顏色，選致與喜用神五行顏色一致的衣服或人身裝飾品進行補救。如命局喜火，火為紅色，可穿著紅色衣服；命局喜水，可穿著黑色、藍色衣服。

四、用具改命法

根據四柱喜用神五行所主之顏色，選擇與喜用神五行顏色一致的用具進行改命。如喜用神所屬的顏色為綠色，可選綠色，青色的生活與工作用品。

五、方向改變法

1、四柱以木為喜用神，宜往出生地之東方求謀發展。

2、四柱以火為喜用神，宜往出生地之南方求謀發展。

3、四柱以土為喜用神，宜在出生地求謀發展。

4、四柱以金為喜用神，宜往出生地的西方求謀發展。

5、四柱以水為喜用神，宜往出生地的北方求謀發展。

六、住宅方位改命法

四柱以木為喜用神，住宅宜坐西向東。

四柱以火為喜用神，住宅宜坐北向南。

四柱以土為喜用神，住宅宜坐北向南。

四柱以金為喜用神，住宅宜坐東向西。

四柱以水為喜用神，住宅宜坐南向北。

七、睡眠方位改命法

四柱以木為喜用神，宜頭朝東方腳朝西方睡。

四柱以火為喜用神，宜頭朝南方腳朝北方睡。

四柱以土為喜用神，宜頭朝南方腳朝北方而睡。

四柱以金為喜用神，宜頭朝西方腳朝東方而睡。

四柱以水為喜用神，宜頭朝北方腳朝南方而睡。

八、工作學習坐向改命法

四柱以木為喜用神，宜坐東面西。

四柱以火為喜用神，宜坐南面北。

四柱以土為喜用神，宜坐南面北。

四柱以金為喜用神，宜坐西面東。

四柱以水為喜用神，宜坐北面南。

九、地理環境改命法

四柱以木為喜用神，宜選擇溫帶區域，多樹木花草之地居住。

四柱以火為喜用神，宜選擇熱帶，大陸性區域及煤礦，電廠地之居住。

四柱以土為喜用神，宜選擇寒帶適中之地及高山，平原之地居住。

四柱以金為喜用神，宜選擇涼性區域及多金屬，礦產之地居住。

四柱以水為喜用神，宜選擇寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。

十、飲食改命法

四柱以木為喜用神，宜吃溫性食物，食肉食動物的肝膽。

四柱以火為喜用神，宜吃熱性食物，食肉食動物的小腸，心肝。

四柱以土為喜用神，宜吃中性食物記及肉食動物的肺胃等。

四柱以金為喜用神，宜吃涼性食物及肉食動物的肺大腸。

四柱以水為喜用神，宜吃寒性食物及肉食動物的腎膀胱和各種魚類。

十一、藥物改命法

四柱以木為喜用神，可經常吃溫性之藥物。

四柱以火為喜用神，可經常吃熱性之藥物。

四柱以土為喜用神，可經常吃中性之藥物。

四柱以金為喜用神，可經常吃涼性之藥物。

四柱以水為喜用神，可經常吃寒性之藥物。

十二、數字改命法

五行之數字：木為1、2，火為3、4，土為5、6，金為7、8，水為9、0。

根據四柱喜用神五行所屬之數字，選擇對己有益的數位進行補救，如門牌號、車牌號、電話號碼、傳呼及手機號碼、樓層、工作號等。

十三、職業改命法

根據四柱喜用神五行所屬之行業及十神寓意的行業，選擇適合自己且對自己有益的職業，此為職業改命法。

十四、選擇配偶改命法

根據四柱喜用神五行旺衰及有無，選擇對方的四柱，八字中有有利於自己的五行八字的人，作為自己的命局所喜之配偶物件，此為選擇配偶改命法。

十五、選擇交友改命法

具體請參看選擇配偶改命法，其理相同。

十六、修心養性改命法

可通過修煉有益的氣功、練書法、繪畫、養鳥、栽花種草、學習文化科學知識等，不斷加強身心修養，改掉不良之個性及心性。此為修心養性改命法。