安土地神咒釋義

安土地神咒釋義08.24.2010 元始道長

在很久以前人們都認為「土地」是個有生命的生物，土壤是他的筋肉，岩石是他的骨骼，又因其生養萬物，於是稱其為地母，所以「地母」的觀念就發生於人類脫離狩獵進入農耕的時代，「土地神」的觀念也因此而建立起來了。

在一般民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多，傳說之多不勝枚舉，僅舉其中之兩例。

一說為：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為福德正神，故生意人常祀之，以求生意發展。

另一說為：周朝上大夫的家僕張明德（或張福德），主人赴遠地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。臨終時，空中出現南天門大仙福德正神九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：似此之心可謂大夫也，故土地公有戴宰相帽者。

明清以後民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學一帶，原是岳飛的故鄉，於是太學就奉岳飛為土地神。現在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起於南宋。

土地神屬於基層的神明，專家學者有認為土地公為地方行政神，保護鄉里安寧平靜。也有專家學者認為其屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神。

生養萬物：土地載萬物，又生養萬物，長五穀以養育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。太平御覽引禮記外傳稱「國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣穀多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祀之」。

管理本鄉：自東晉以後，隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉本土的最低級的小神。東晉的搜神記卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權掌權後，蔣子文顯靈於道說：「我當為此土地神，以福爾下民」。這裡所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉本土家宅平安，添丁進口，六畜興旺，並且為人公道。中國南方土地廟常有對聯稱：「公公做事公平，婆婆苦口婆心」。

地府行政：漢族許多地區的習俗，每個人出生都有廟王土地，即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。

閩南、臺灣人則認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法土，地神為地方之守護神祇，為一鄉一裡之神。

土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉土地神的地方(廟宇)，多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在民國(1949年)以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神地方土地廟。臺灣人則每個村落都有一個土地廟。

供奉土地神的土地廟大多比較簡陋。一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。土地神的神誕之日是二月初二。舊時，官府和百姓都到土地廟燒香奉祀。現在初二、十六到土地廟燒香的依然十分普遍。

安土地神咒：

元始安鎮，普告萬靈，嶽瀆真官，土地祗靈，

左社右稷，不得妄驚，回向正道，內外澄清，

各安方位，備守壇庭，太上有命，搜捕邪精，

護法神王，保衛誦經，皈依大道，元亨利貞。

淨心淨口淨身三咒中，因為涉及黃庭經傳言是太上大道玉宸君所作，故稱靈寶天尊，安慰身形。

安土地神咒，相當於一個普告，主要是告訴所至之處的天地之間的萬靈，這裡開壇，不要驚奇或是驚慌，這裡是正規的道士開壇，請各自回到自己的地方，做好自己的工作，請幫助守護一下壇庭，不要來湊熱鬧。

安土地神咒，首先是用元始安鎮，普告萬靈，為什麼這裡要寫元始，而不是靈寶或是道德？按經載：「元始天尊，是虛皇之應號也。從真起應，則曰證修，妙思幽源，乃自性獨有。洞神經曰：妙象無形，應感有體，真精之炁，化成姿容。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。」

平時常見注解中，會說這裡是要存想元始天尊，不過按陰符派的典籍來看，這裡的元始，通常配合的是元始號令來進行的，正如後面要說的淨天地神咒中，靈寶符命也是對應靈寶符一樣的道理。

普告萬靈，因道教認為萬物皆有道性，故山川社稷土地無一不有智慧，安土地雖名安土地，實是安撫萬靈，這裡的萬靈包括著山川土地各類神靈真官。

嶽瀆真官土地祗靈　左社右稷不得妄驚，用於告知萬靈所建壇場處的萬靈無須驚擾。岳為山嶽，瀆泛指河流，社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長，被奉祀為穀神。

回向正道內外澄清　各安方位備守壇庭，讓萬靈皆回到正道，內外澄清是一種意象，其義指的是像一杯新沖的茶水，逐漸清的向上，濁的向下，然後清濁分明，各自回到自己的位置上，並守衛好壇庭。

太上有命搜捕邪精　護法神王保衛誦經，在內外澄清之後，萬靈各自歸位，若是有不歸位的，自然便是邪精了，所以乙太上的名義去搜捕邪精，並召令護法神王守護著此處誦經。

皈依大道元亨利貞，這句話比較有講究。元亨利貞，語出周易·乾，代表乾卦的四種基本性質。元，為大、為始，引義為善長；亨為通，引義為嘉會。利為美利，引義為義和；貞為正，引義為幹事。在人事上，元亨利貞分別代表仁、禮、義、智。周易·乾·彖說：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行…乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」周易·乾·文言說：元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體人足從長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。，又說：「乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下。」孔穎達疏：「元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。」

這裡的元亨利貞的元與開頭的元始安鎮是首尾呼應的，最後用元亨利貞四字結尾，代表著萬物和諧而又共存的美好境地。