道經必修本 二
道德真經注四卷 共四十一頁
王弼撰。成書於曹魏正始年間(二四0至二四九年)。原書二卷，道藏本分為四卷，收於道藏洞神部玉訣類。另有浙江書局刻明華亭張之象本等版本。王強是正始玄學之大家，其注老子言簡意深，大抵秉持以無為本、舉本統末之說，闡發老子清靜無為的政治哲學，在中國哲學史上影響很大。
道德真經集注十卷 共一0五頁
集注者不詳。纂集唐玄宗、河上公、王弼、王男四家注。十卷，收於道藏洞神部玉訣類。是書有元符六年(一0九八)梁迥後序，以為河上公、唐玄宗、王弼三家注究大道之本，王雱深於道德性命之學，「明微燭隱，自成一家之說」。又云太守張公「命譽舍之學者參其四說，無復加損，刊集以行於時而廣其教」，則此集成於北宋。書中保存王雱之注，頗為珍貴。
道德真經集注一八卷釋文 一卷雜說二卷 共一六八頁
宋彭耜編。是其道德真經集注的繼補之作。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書將有關老子之校勘、音注、字句訓釋分章錄出。
所據版本為北宋政和御注本，所引諸家音義釋文，除王弼、陸德明、河上公外，其餘亦多為宋人。由此書可略知宋代老子版本情況。
道德真經注疏八卷 共八三頁
舊題吳郡征土顧歡述，實際應為宋入集注。八卷，收於道藏洞神部玉訣類。清阮元曾考此書為唐道士張君相三十家道德經集解，今人任繼愈主編道藏提要以其書引用宋陳象古之道德真經解，斷為宋人掇輯。按此書引錄十五家老子注解，其中多亡佚書，頗有資料價值。
道德真經玄德纂疏廿卷 共一八二頁
強思齊編纂。強思齊為前蜀道士，賜號玄德大師，故書名玄德纂疏。廿卷，收於道藏洞神部玉訣類。是書集唐玄宗、河上公、嚴遵、李榮注及成玄英疏，基本照錄全文。每章前有題解，述各章前後次第及一章義旨、段落大意。或以此解題為強思齊所為，非是，實乃成玄英疏老子之開題釋例。成玄英疏、李榮注皆賴此書可得全本，唯李榮注衍有他文．可與敦煌抄本互校。
道德真經集義十卷 共九十二頁
危大有纂集，自序作於明太祖洪武丁卯年(一三八七)。原本為二卷，道藏本析為十卷，收於道藏洞神部玉訣類。是書凡纂集十二家注解：河上公、何心山、呂知常、李道純、劉師立、林希逸、董思靖、柴元皋、倪思、蘇轍、晃迥、吳澄。作者自序謂「取其訓釋詳明，理長義同而不牽強者」。此書有一定的資料價值。
道德經論兵要義述四卷 共卅一頁
唐人王真撰，憲宗元和四年(八0九)，以此書上於朝。書凡四卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書錄老子章題，就其中論軍戰之要旨加以闡發，特以兵家言解老子，可備一說。
道德真經藏室纂微篇十卷 共七十五頁
陳景元編撰，約成書於宋神宗熙寧五年(一0七二)。書幾十卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書採摭諸家舊解，益以己見，但引文多不詳出處。其說以重玄為宗旨，是研究宋代道教思想的重要資料。
道德真經藏室纂微開題科文疏五卷纂微手鈔二卷(存卷下) 共四十一頁
薛致玄撰。原本二卷，缺卷上，收於道藏洞神部玉訣類。此書為疏通陳景元道德真經藏室纂微而作。陳氏書徵引舊籍而未示出處者，此書標識其出處，可為讀陳氏書之輔助。唯殘缺非全，起老子第三十八章，止第四十八章。
道德真經衍義手鈔廿卷(存卷三至廿) 共七五頁
舊題「五峰清安逸士王守正集」，蓋元代全真道士所為。廿卷，道藏本缺卷一卷二，收於道藏洞神部玉訣類。據考，衍義係王守正所作，手鈔則其後學所為。此書為元代全真道士研習老、莊之作，可為研究道教思想史之資料。
道德真經取善集十二卷 共九十九頁
金人李霖編纂。原本六卷，道藏本析為十二卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書引錄嚴遵、河上公、鍾會、王弼、郭象、孫登、顧歡、羊祐、陶弘景、減玄靜、蔡子晃、劉進喜、車惠弼、成玄英、劉仁會等數十家注解，其中大多數為亡佚書，頗有資料價值。
道德真經疏義六卷(存卷四至六) 一三至九四二
唐道土趙志堅撰。書本六卷，缺卷一至卷三，收於道藏洞神部玉訣類。此書據唐道教重玄學開題釋義之體例，注亦主重玄之說，以重玄家複歸真性說為宗旨。或謂此書章題之例取自前蜀強思齊道德真經玄德纂疏，非是，作者趙志堅約為盛唐前後道士。
道德真經義解四卷 共廿六頁
宋人李嘉謀撰。舊題「息齋道人解」，或謂即唐道土李榮，非是。書四卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書以修身治國之理解釋老子，頗曉暢。
道德真經集義大旨三卷 共廿七頁
道德真經集義一七卷 共二二五頁
劉惟永、丁易東合編。成書於元成宗元真二年(一二九六)。原書三十一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書纂集舊注七十餘家，有重要的資料價值。
道德真經廣聖義五○卷 共一五七頁
唐末杜光庭撰，約成書於天復元年(九0一)。原為卅卷，道藏本析為五十卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書所廣聖義，即唐玄宗道德經注疏。全文引錄玄宗注疏後，以義曰標識杜氏之解釋，頗繁冗。其義以重玄為宗旨。書前序著錄六十家老子之注，頗有資料價值，唯孫登、孟安排二家時代不確。
西昇經集注六卷 共卅七頁
北宋道士陳景元編纂。六卷，收於道藏洞神部玉訣類。是書錄韋處玄、徐道邈、沖玄子、李榮、劉仁會五家注。集注時先校取本經，複竄去注經之非者。所存錄五家注解，頗有資料價值，是研究南北朝隋唐道教思想的珍貴資料。
文始真經注九卷 共八七頁
又名文始真經直解。牛道淳撰。約成書於宋元之際。書九卷，收於道藏洞神部玉訣類。文始真經即關尹子。此書將經文九篇分作七十二章，逐句注釋。其注融攝儒道釋三教，「見知雙泯，究悟俱忘」為旨，述明心見性之道。
文始經言外旨九卷 共四五頁
陳顯微撰。約成書於南宋理宗寶祐二年(一二五四)。書本三卷，後分作九卷，收於道藏洞神部玉訣類。卷首有陳氏弟子王夷序，宣稱此書「或因言而悉旨，或轉語以明經，或設喻以彰玄，或反辭而顯奧，或句下隱義，或言外漏機，或指意於言前，或顯微於意外，大率多關尹子言外之旨。故總其多者，目之曰言外經旨。」是即此書體例。注則兼三教而為言，且涉及內丹說。
沖虛至德鬳齋口義八卷 共六十七頁
又名沖虛至德真經口義。宋人林希逸撰。八卷，收於道藏洞神部玉訣類。是書多以莊子校注列於，或引釋教名相解列子。解釋擬於口語，故曰口義。
沖虛至德真經解廿卷 共一0一頁
宋人江遹撰。廿卷，收於道藏洞神部玉訣類。另有四庫全書本，作八卷。此注依段落解釋列子義旨，四庫提要評其注「擺脫圳詁，自抒會心，往往得言外之旨」，「大致文辭都雅，思致玄遠」。
沖虛至德真經義解六卷 一四至九0三
宋徽宗趙佶撰。約成書於政和戊成年(一一一八)。書存天瑞、黃帝、周穆王、仲尼四篇，黃帝、仲尼兩篇各分作二卷，故為四篇六卷。收入道藏洞神部玉訣類。此書原依列子篇目作八卷。金世宗時高守元集沖虛至德真經四解，全收宋徽宗之義解，可互校。
沖虛至德真經四解廿卷 共一六一頁
高守元纂集。約成書於金世宗大定己酉年(一一八九)。二十卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書集列子晉張湛注、唐盧重玄解、宋徽宗訓、宋范致虛解，頗有資料價值。續修四庫提要云：「按列子注本，傳世極稀，其存於今日者，僅張湛注，殷、陳二家釋文，及林希逸、江遹、吳澄、朱得之、焦竑諸家之解。然林朱二氏及焦氏之注，皆失之淺陋。准張湛注得其玄旨，此外無一存者。幸有是編，出於金人之手，因得存四家之解，且注皆精。是則留心文學之土所不容忽視者也。」此書於正文後列四家注，以張湛莊居首，不著名氏，餘三家則以名氏列之。
沖虛至德真經釋文二卷 共十二頁
殷敬順撰，陳景元補遺。殷氏乃唐當途縣丞，陳氏是北宋道士。二卷，收於道藏洞神部玉訣類。續修四庫提要云「按自明季以來，列子注本多以晉張湛注及敬順釋文合為一編，音注淆亂，往往不辨孰張孰殷。幸得是書，以窺殷書之舊。」但本書中不辨陳氏補遺與殷氏釋文，亦有其弊。
南華真經義海纂微一○六卷 共五一三頁
南宋道土褚伯秀編撰。約成書於南宋度宗咸淳元年(一二六五)。一百零六卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書集郭象、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、劉槩、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、范應元十三家注。四庫提要云：「蓋宋以前解莊子者，梗概略具於是。其間如吳儔、趙以夫、王旦諸家，今皆罕見，實賴是書以傳。則伯秀編纂之功，亦不可沒矣。」按此書於十三家之注後，斷以己見，標稱褚氏管窺，或提摯一章大旨，或較評諸家得失，往往見識不俗。
南華真經口義三二卷 共二0七頁
宋人林希逸撰。書凡三十二卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書是作者老莊列三子口義之一，解釋明暢易曉。自謂「嘗涉獵釋書」，而後於莊子「稍有所得，實前人所未盡究者」。此書之作「慾為南華老仙洗去郭象之陋」，實則近於以禪解莊。
南華真經章句音義一四卷 共五八頁
北宋陳景元撰。為其南華真經章句音義的續補之作。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書可作為校勘莊子之資料。
南華真經章句餘事一卷 共七頁
北宋陳景元撰。為其南華真經章句音義的續補之作。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書可作為校勘莊子之資料。
南華真經餘事雜錄二卷 一五至九五九
北宋陳景元編。二卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書為陳氏所作南華真經章句音義一書的雜鈔資料之彙編，卷上錄有公孫龍白馬論、指物論(原為三論，脫堅白論)。另有唐玄宗尊莊子為南華真經詔及郭象、成玄英莊子注疏二序。下卷載唐楊嗣複九證心戒。
南華真經直音一卷 共四頁
北宋賈善翔撰。約成書於宋哲宗元枯丙寅年(一0八六)。一卷，收入道藏洞神部玉訣類。此書以直音及反切之法，為莊子書中難字作音注，旨在幫助讀者閱讀莊子三十三篇。今道藏本僅存前十四篇音注，天運篇以下殘缺。
南華邈一卷 共一頁
原不題撰人。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書或題「賈善翔進」(見明白雲霽道藏目錄詳注)。續修四庫提要則云：「是否為善翔所著，殊不可知。宋史．藝文志有莊子邈一卷，文如海撰，與此同否，亦難定也。」此書就莊子篇題釋其旨意，道藏本僅殘存六篇，即天地、天道、天運、刻意、說劍、漁父。
莊子內篇訂正二卷 共十五頁
又名莊子內篇訂正。元朝人吳澄編。二卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書劃分莊子內七篇之章次段落，如逍遙遊分為五章等例。
南華真經循本卅卷 共一二三頁
又名莊子循本。明代人羅勉道撰。書凡三十卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書以循莊子本意為宗旨，謂舊注諸家「或敷衍清談，或牽涉禪語，或強附儒家之正理，多非本文指義」，因而以先秦之名物典章訓釋莊子文句，多有所得。
南華真經新傳廿卷拾遺一卷 共一一九頁
王雱撰。為其書南華真經新傳的續補之作。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。書分拾遺和雜談二類。拾遺論述莊子太廟之犧、春秋經世、罔兩問影、夢為蝴蝶、後五條義旨，由一義而探莊子基本理論，實即五篇論文：雜說二十九條，以性命之義為主旨，論述莊子形名、自然等辭例，是作者讀莊子書之劄記。
南華真經注疏卅五卷 共四百頁
晉郭象注、唐成玄英疏。書凡卅五卷，收於道藏洞神部玉訣類。郭像是西晉玄學家，所作莊子注，以向秀性分自足之逍遙義為基礎，申發為獨化論玄學，即以萬物獨化的本體論哲學，證成其內聖外王之道。郭象以注莊子而成玄學大家。成玄英是唐初道教學者，依郭氏注作莊子疏，文義訓釋之外，亦重義理發揮，大抵以郭象獨化論為基礎，闡發重玄之道。此書為研究中國哲學史及道教思想史之重要資料。
通玄真經一二卷 共五八頁
原名文子。漢書．藝文志著錄文子九篇，注稱：「老子弟子，與孔子同時。」其書已佚。近年河北定縣漢墓出土竹簡本文子，確為戰國時道家著作，但其內容多不見於今本。今本文子十二篇，當出於魏晉以後。北魏李暹文子注，始稱文子姓辛名餅，號曰計然，乃范蠡之師，「本受業於老子，錄其遺言為十二篇」。後世道教徒沿用此說。唐玄宗天寶元年詔封文子為通玄真人，尊其書為通玄真經。現道藏洞神部玉訣類，收入此書注本三種。書分八十八章，每章先引老子之言，然後略加論釋。其引文頗有不見於今本老子者。故柳宗元貶其書多引他書以合之。
洞靈真經三卷 共廿三頁
原名亢倉子，或作庚桑子。據韋滔孟浩然集序及新唐書．藝文志所述，應為唐玄宗天寶年間處士王士元撰。原本二卷，今道藏本合為一卷，收入洞神部本文類。全書九篇，除首篇全道抄襲莊子．庚桑楚外，其餘用道、政道、君道、臣道、賢道、順道、農道、兵道等篇，採自列子、文子、商君書、呂氏春秋、新序、說苑、禮記等古籍。雖屬雜抄，但內容較完整，大旨言治國全身之道。
通玄真經纘義一二卷釋音一卷 共六十七頁
又名文子纘義，元代道士杜道堅撰。書凡十二卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書存文子十二篇，為完幟。注解則有舊注及纘義二類。杜氏纘義以文子乃經世之樞要，視之為老子之波流。此書可為研究道教思想之重要資料。
通玄真經七卷 十六至八二一
原名文子。漢書．藝文志著錄文子九篇，注稱：「老子弟子，與孔子同時。」其書已佚。近年河北定縣漢墓出土竹簡本文子，確為戰國時道家著作，但其內容多不見於今本。今本文子十二篇，當出於魏晉以後。北魏李暹文子注，始稱文子姓辛名餅，號曰計然，乃范蠡之師」本受業於老子，錄其遺言為十二篇」。後世道教徒沿用此說。唐玄宗天寶元年詔封文子為通玄真人，尊其書為通玄真經。現道藏洞神部玉訣類，收入此書注本三種。書分八十八章，每章先引老子之言，然後略加論釋。其引文頗有不見於今本老子者。故柳宗元貶其書多引他書以合之。
撰人不詳。似出於唐宋間。南宋秘目及通志．藝文略均著錄老子鎮元靈經一卷疑即此書。今道藏本一卷，收入洞神部方法類。經文假託為太上授仙公(葛玄)，內容皆為符咒法術。首為十七星符，用於祈告北斗諸星，召真通靈，驅鬼解厄。此外又有行病神符，主治病；天策符，主占卜；召神符，主收鬼；壙野符，主尋墓；縛賊符，主拘盜；神怪符，主伏怪。以及博戲符、入山符、木解符、納真符、通目符、天甲符、地甲符、人甲符、役使鬼神符、黑白二符等等。
太上玄靈北斗本命延生真經注五卷 共三八頁
宋代道士傅洞真撰。三卷，收於道藏洞神部玉訣類。注以結合科儀與內修為主旨。
太上玄靈北斗本命延生真經注解三卷 共廿六頁
崆峒山玄元真人注解並，未詳何代人。三卷，收於道藏洞神部玉訣類。書前李白、蘇軾二序，皆出於扶航降筆。注文以修煉心性作為禮懺之本，後附七律頌詩，會通經注大旨。
太上玄靈北斗本命延生經注三卷 共十二頁
原不題撰人。據考應為北宋初蜀中道士所作。原本為五斗經中一篇，今道藏本分出單行，收入洞神部本文類。經文假託太上老君於東漢永壽元年降授張天師。內稱北斗諸星君司察世人善惡罪福，薦福消災。凡人性命五體，皆屬本命星官掌握。世人應於本命生辰及諸齋日，清靜身心，焚香誦經，叩拜本命星君，隨力章醮，廣陳供養，念誦真君名號，即可消除罪業，福壽臻身，永離輪回。參見五斗經詞條。
北斗七元金玄羽章一卷 共三頁
撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部讚頌類。本篇內有四言頌詩九章，分別讚頌貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等北斗七元星官，以及左輔、右弼二星官。頌章之後，又載金玄羽章真符、誦經解厄訣，言存思北斗星君，誦章施符解厄之法。道藏同神部玉訣類亦收錄本篇，附在傅洞真太上玄靈北斗本命延生真經注之後。其文字詳略與洞神部讚頌類所收北斗七元金玄羽章有所不同，當係同書之不同版本。
太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經六卷 共五一頁
撰人不詳。約成書於唐宋間，流行於北宋。一卷，收入道藏洞神部譜錄類。此經以紫微大帝與妙行真人問答形式，敍述玄武將軍源起及降世應化事蹟。宣稱玄元聖祖八十一化為佛陀，第八十二化為玄武，托胎於淨樂國皇后，以開皇元年三月三日降生。後人武當山修道四十二年，功成飛升。書中又敘玄武奉元始之命，率神兵下降，剪妖伏魔，濟世度人之神話。因書內有神咒，故稱」神咒妙經」。此書對後世頗有影響，南宋道土陳亻公為此經作注，元代武當山道士編撰玄天上帝啟聖錄，亦以此經為本。
太上老君說常清靜經注一卷 共二頁
唐末五代道士杜光庭撰。書一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書是見存的清靜經最早注本。注謂「清者元也，靜者氣也，經則法也。一則為聖人之徑路，二則為神仙之梯凳。」蓋本性命雙修觀念以立說，修性即觀空亦空，修命則有運用精華等法。
太上老君說常清靜經注一卷 共二一頁
金朝道士侯善淵撰。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書逐句解經，解注後各有五言八句頌文。其旨在「不執空為空，不著有為」略合清靜經本旨。篇末附載葛仙翁、左玄真人、正一真人題記。
清靜經注一卷 共二頁
元代道士李道純撰。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此注就道之體用演述生成本原，複據化生之義而言動靜一如之理，有會通儒道傾向。
太上老君說常清靜經注一卷 共八頁
舊題白玉蟾分章正誤，王元暉注。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書蓋據宋道士白玉蟾分章本，複集諸丹經及丹家語論以為注，約成書於元成宗、武宗朝。白玉蟾分此經為五章：先天大道章、造化自然章、全神合道章、賢愚見識章、應現無方章。經注中夾圖解，將清靜經解為內丹訣要。
太上老君說常清靜經注一卷 共八頁
撰人不詳。約成書於元代。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書有注有論，似非出於一時一人之手。注論有清靜修性及內丹修煉內容，宣稱持誦清靜經須與煉丹內修及齋戒相合為用。注文中又記述唐代同昌公主等人誦經靈驗故事，旨在宣揚清靜經之神異。
太上老君說常清靜經注一卷 共十二頁
唐末五代道士杜光庭撰。書一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書是見存的清靜經最早注本。注」清者元也，靜者氣也，經則法也。一則為聖人之徑路，二則為神仙之梯凳」。蓋本性命雙修觀念以立說，修性即觀空亦空，修命則有運用精華等法。
太上老君說常清靜妙經纂圖解注 共十頁
元末道士王玠撰。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書以圖解貫通經注，主旨在於性命雙修，修持之法即內丹。其說融性命修煉於一體，實精通內丹道之作。
太上老君元道真經注解一卷 共五頁
原題合明子隱芝內秀。隱芝內秀疑系晚唐道士。一卷，收入道藏洞神部五訣類。本書有經有注。經文分三篇。上篇解說元道之義，中篇言修習元道之法，下篇言修習元道所應戒慎之事。大旨本於老子之說，闡述清靜內修而求長生久視之道。注文引述道德經、升玄經、陰符經、黃庭經、中黃經、女仙經等道書，解說原經清靜內修之旨，但加入三丹田及三一之說，重在發揮內丹家存神固氣，歸根複命之道。其說大旨符合經義，參見太清元道真經條。
太上太清天童護命妙經注一卷 共四頁
金朝道士侯善淵撰。一卷，收入道藏洞神部玉訣類。天童經出於北宋，以誦念經咒，施用靈符祈求神明佑助，護命養生。侯氏注於每句經文後各作七言四句頌，或言符咒，或言內丹，略性命俱備，精炁神全為主旨。
老子說五廚經注一卷 共二頁
唐玄宗時道士尹情撰。一卷，收於道藏洞神部玉訣類。本經為五言韻語，以見於司馬承禎服氣精義論引錄為最早。經言存養五方生氣之事，尹氏解經題曰：「夫！存一氣，和泰和，則五藏充滿，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜 慾除。此經是五藏之所取給，如求食於廚，故云五廚爾。」注則以存養五方生氣為修身衛生之要，以坐忘遺照為修性甯神之方。
太上三元飛星冠禁金書玉籙圖一卷 共三頁
撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部靈圖類。此書假託太上老君於鶴鳴山傳授張道陵，言存神冠星之法。書中有冠五星法、冠七斗法，冠二十八宿法。五星即金木水火土星，七斗即北斗七元，亦即𧶄、唥、�B、𠱂、𠴕、𥄫、喐七星。行道者存思諸星辰附於自身手足、肩肘、頭頂、心上等部位，並默念咒語，依禹步圖、九跡步圖踏罡步斗，如此則可伏魔制鬼，存神消災。
上清金闕帝君五斗三一圖訣一卷 共六頁
早期上清派經典，約出於南北朝或隋唐。一卷，收入道藏洞神部靈圖類。雲笈七籤卷四九亦節錄此書，題作「金腦帝君五斗二元真一經口訣」。經文假託為金闕後聖帝君傳授仙人涓子，言存神飛斗之法。其法以春分、夏至、秋分、冬至日、六月一日或十五日夜半子時，入室螟目靜坐，存想自身中三元真一、三卿及我，共七人俱乘五色煙炁，共登北斗五星(即陽明、丹元、陰精、北極、天關星)，得見斗宮真神，授以真光、寶書、符策等物。又存思三一、三卿及我俱乘紫炁上登太極(北斗星)，忘身失體，恍如升天之狀，如此則仙道近矣。是為早期上清派存守三元真一之法，源於太上素靈洞玄大有妙經。
四氣攝生圖一卷 共十頁
撰人不詳。從內容看，似出於晚唐。一卷，收入道藏洞神部靈圖類。卷首有序，作者自云幼年慕道，「今則採掇方書，搜羅秘訣」，編成此書，號為四季攝生圖。書中講述攝生理論及方法。認為人稟元氣而成形，「形氣相須，全在修養」。攝養有方則壽，恣情縱慾，飲食不節則百病橫生。又稱人之五臟六腑與四季、五方、五行相應，各有圖像和神名，並各具飲食禁忌及沐浴修齋之法。若臟腑有疾，則可以呵、噓、咽、吹、呼、嘻等六氣吐納法治之。又稱人不畏威則大威至，攝生若無畏，則心亂形躁，神散而氣昏。本書所述攝生理論和方法，多採自唐人所作黃庭遁甲緣身經、黃庭內景五臟六腑補瀉圖、幻真先生服內元氣訣、孫真人枕中方等書。
太上通靈八史聖文真形圖一卷 共四頁
撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入道藏洞神部靈圖類。此書言招致八史，通靈感聖之法。所謂八史即八卦之神，各有名字。第一史夫字臨罡、妻字柱下；第二史夫字建罡，妻字玄精；第三史夫字天罡，妻字月精；第四史夫字日源，妻宇太玄。修道者清齋沐浴以祀八神，呼念八史名字，並施用八卦神符、八史通靈符，可召致八史降靈，占問吉凶休咎。能前知未兆，卻災穣禍，致富保安。此道法出自六朝上清派道書太上無極大道自然真一五符上經。參見該詞條。
圖經衍義本草四二卷序全例五卷 共五四一頁
北宋唐慎微、寇宗奭等編撰。按本草一書，自漢以來流傳已久，歷代皆有增補注釋。北宋嘉佑年間(一0五六～一0六三年)，林億、蘇頌等奉敕編撰本草補注及圖經本草二書。哲宗元佑中(一0八六～一0九三年)，蜀人唐慎微取二書合為一書，並加以增補，撰成經史證類備急本草卅卷。至政和六年(一一一六)，太醫曹孝忠奉敕校正唐書，改名為政和本草。同時又有醫官寇宗奭，亦取本草補注、圖經本草二書考辨注釋，編撰為本草衍義二十一卷。金元之際，平陽張存惠命工刊刻政和本草，始將寇氏本草衍義與唐書合併。明代刻本因之不變。今道藏本圖經衍義本草，即沿襲明刊政和證類本草，稍加分合改動，作四十七卷，收入洞神部靈圖類。
此書前五卷為序例，後四十二卷為正文。正文共收錄各類藥品一0四二種，分作十部。各種藥物皆注明產地、圖形，解釋藥性，並廣引圖經、唐本草、外台秘要、經驗方、千金方、肘後方、齊民要術、藥性論等百餘種醫藥方書，以及陶隱居、孫思邈、青霞子、日華子、陳藏器等十人注語，對各種藥物之性能、療效、產地、採制方法、服用禁忌等，皆有所注釋考辨。是為北宋以前本草學之集大成著作。
混元聖紀九卷 一0五頁
全名太上老君混元聖紀。南宋道士謝守灝編集。九卷，收入道藏洞神部譜錄類，此書為老君神話傳記。編首有紹熙二年(一一九一)謝守灝進書表，宣稱歷代有關老君之傳記，率多疏略，百小具一。或雖記述頗詳，但枝蔓旁引，首尾失次，使覽者滋惑。作者有感於此，故遍考三教經典傳記。究其源流。編成此書。全書第一卷為老君年譜，以編年體簡要記述天地開闢以來老君事蹟本未，下至北宋宣和年間為止，並且記述歷代帝王崇奉老君之事。卷二至卷九則詳記太上老君於歷朝歷代垂世立教，應顯變化之靈異故事。全書徵引宏富，敍事博而不亂，為現存最詳悉之老君傳記。
太上老君年譜要略一卷 共一頁
南宋謝守灝編集，李致道校正。一卷，收入道藏洞神部譜錄類。此書以編年體簡要記述老君事蹟及歷代帝王崇奉老君之事。全篇內容與太上老君金書內序第一卷相同，僅個別文字有異。當系李致道從該書中抄出年譜而加以校刊。
太上老君金書內序一卷 共六頁
本收入道藏洞神部譜錄類。本篇根據有關史料，記述太上老君本始及隨世應化事蹟。謂老君起於元始，歷無數之劫。周時下為王師，剖左腋而生，曾授經於尹喜，化胡於西域，與孔子論禮，為秦孝公言霸王之道。篇末附玄師跋文，自稱曾遍覽道記，外考典據，撰成此書，題曰老子金書內序。據此，本篇當為玄師所撰。
太上混元老子史略三卷 一七至八九0
南宋道士謝守灝編集。三卷，收入道藏洞神部譜錄類。此書系節錄謝守灝太上老君混元聖紀而成。其卷上為老子年譜，敘老君事蹟本末及歷代崇奉老子之事。內容相當於混元聖紀卷一。卷中卷下記述老君自三皇至周時垂世設教，歷劫為師，度關授經，化胡西域等事蹟。大致與混元聖紀卷二至卷四內容相同。
猶龍傳六卷 共三七頁
沒有留言:
張貼留言