太上黃庭經

太上黃庭經04.15.2013元始道長

現傳黃庭經有黃庭內景經、黃庭外景經、黃庭中景經三種，但中經出世較晚，這裡可暫置不論。六朝以前則僅指黃庭內景經和黃庭外景經。玄門一柱撐崑崙，承先啟後兩卷經，即指這兩部經。

黃庭經的諸版本被學術界歸納為甲乙丙丁四種：

甲，雲笈七籤本，道藏優字型大小，務成子注本。

乙，洞玄部．本文類本，道藏人字型大小，內景、外景原文。

丙，洞玄部．玉玦類本，道藏推字型大小，梁邱子注本。

丁，洞真部．方法類．修真十書本，道藏菜字型大小，梁邱子注本。

在這四種版本中，甲本和丁本的為較早收錄本。

一、八景神和二十四真

黃庭內景經一名太上琴心文，一名東華玉篇，一名大帝金書(指扶桑大帝金簡刻書)。歷代稱它是魏晉間道士養生之書，梁丘子注釋敘說它是學仙之要妙，羽化之根本。其實，它並非是一般的藥物養身、術數延命之類，而是一部以祖國醫學人身臟腑各自有所主的理論為基礎，結合道教人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式，提示以存思為主的修煉要訣的道書。因它為早期上清派所崇奉，故又稱上清黃庭內景玉經。

黃庭內景經提出人身有八景神和二十四真，兼行形中八景神，二十四真出自然。所謂八景二十四真，乃是將人身分為上、中、下三部，每部各有八景神鎮守。上部八景神鎮在人身上元宮中，中部八景神鎮在人身中元宮中，下部八景神鎮在人身下元宮中。謂人若能存思三部八景二十四真神，則三田五臟真氣調柔而無災病，以致乘雲飛仙。

不論是五臟神，或二十四真，都是強調人身百脈關竅各有司主之神，千千百百自相連，一一十十似重山，指人修煉時，潛神入靜後，存見身神，可見萬神重疊的安坐景象。黃庭內景經中這種有關闡述身神的內容，表現上清經法的根本。黃庭內景經中記載了頭面七神、五臟及膽腑六神。故務成子在上清黃庭內景經注序說：其經有十三神，皆身中之內景名字。

二、用存思登虛空

用存思登虛空，是視存思之法為學仙之道。存思法是上清派道教的典型修煉之法，也是黃庭內景經的核心內容。黃庭內景經所說的存思法，包含兩個方面：一為存思身內諸神；一為存思身外之物。

道教認為，人體多神，必以五臟為主，因此，存思之功，以五藏(髒)為盛。故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。黃庭內景經對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，皆各有專門的論述，如有關存思心神：

心部章第十：心部之宮蓮含華，下有童子丹元家…丹錦飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑…臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。

心典章第三十一：心典一體五藏王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟樑，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。

認為心有神靈，且為五臟之主。謂若常思心神，則陰陽和順，臟腑調勻，而無病患，甚至即使病在垂危，若存念之，亦可立刻得救；若常行此道，就可返老還童飛升成仙。

三、又如關於存思肝神的思想：

肝神章第十一：肝部之中(宮)翠重裡，下有青童神公子…青錦披裳佩玉鈴…同用七日自充盈，垂絕念神死複生，攝魂還魄永無傾。

肝氣章第三十三：肝氣鬱勃清且長、羅列六府生三光…五色雲氣紛青蔥，閉目內眄自相望。

肝屬東方木位，主青，故稱青童。言肝宮蒼翠，大小相重。青錦象肝之色。玉鈴，仙服。意謂肝氣充盈，病危時存思肝神，便能攝魂還魄，轉危為安。謂肝氣清而長，東方木主春，為生氣之本，閉目冥想生氣遍照五臟六腑，與臟腑相應，上為五色雲，如日月星辰光耀明朗，久久即可自己內視臟腑。

黃庭內景經提到內視作用的還不止這一處，其他如治生章節第二十三說內視密盼盡睹真，隱藏章第三十五又說內盼沉默煉五形。可見，內視是存思法中的一個重要思想。這種所謂內視，是指修煉者閉目存思，潛神入靜後，內觀形體，朗然洞徹，神氣長存的景象。明李時珍在其奇經八脈考中所指出的內景隧道，惟返觀者能照察之，也就是指這種內視的作用。可見這在醫學上，也有一定的意義。

以及存思脾肺腎膽的相關論述，此略。

四、三丹田和三黃庭

黃庭內景經存思身內諸神的時候，涉及三丹田和三黃庭的問題。三丹田之名，在早期道教經典中尚未見到。太平經僅提到相應的泥丸、心、臍等名，大洞真經也與之相似。而黃庭內景經則明確提出三丹田之說。上有章第二說：回紫抱黃入丹田，丹田有上、中、下之分，故又合稱三田。黃庭章第四論：三田之中精氣微。每一丹田之中，皆住有司主之神，故有三神。上睹章第十六說：三神還精老方狀；隱景章第二十四又說：三神之樂由隱居。所謂三神，皆指三丹田之神而言。丹田之室，方圓一寸，故稱寸田。瓊室章第二十一論：寸田尺宅可治生，所以這裡的寸田，亦指丹田而言。靈台章第十七又說：三寸異室有上下。所謂三寸，即指上、中、下三丹田，因三處各異，每室方圓一寸，故云三寸。

上丹田：眉間卻入三寸為上丹田宮，亦稱泥丸宮。泥丸為腦之象，亦腦神之宇，故腦即上丹田之宮。至道章第七又說：泥丸百節皆有神…一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方。意謂泥丸宮在人一身之首，為百神之主，泥丸百節諸神，皆主於腦而列定坐次，泥丸九真皆服紫衣羅裳，人若意守上丹田，存思九真，便可延壽無窮，此乃不死之道。

中丹田：即心，又稱絳宮。心神章第八說：六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。意謂心為臟腑之元；五臟六腑資系一身，廢一不可，故稱神體精，又各有所司，皆有法象，但都受心主宰，故心存則五臟聽令，心亡則五臟失職。人若意守中丹田，思存不舍，自可長生。

下丹田：在臍下三寸，但亦有在臍下一寸、二寸、二寸四分等不同說法。即氣海或精門，又名關元或命門。中池章第五說：橫津三寸靈所居。橫津指臍而言，因臍在胞上，故稱橫津，是內景經以臍下三寸為下丹田，認為此乃真人赤子所居之處。脾長章第十五說：或精或胎別執方，桃孩合延生華芒。道經以下丹田為人命之根本，陰陽之門戶，五氣之本元，系男子藏精、女子藏胎之處，主和合赤子，所以又稱命門、生門或生宮。核孩，即宮中的陰陽神名，亦名伯桃，字合延，衣朱衣巾，紫芙蓉冠；生華芒，是謂暮臥存思此神，可使陰陽之氣不衰。

與三丹田相對應，內景經還提出三黃庭之說。上黃庭宮腦中，中黃庭宮心中，下黃庭宮脾中，各有神靈居住。脾長章第十五說：三老同坐各有朋，務成子注說：「上元老君居上黃庭宮，與泥丸君…等共為朋也。又中玄老君居中黃庭宮，與赤誠童子丹田君…等為朋也。下黃老君居下黃庭宮，與太一君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等為朋也。」據此可知，上黃庭宮與上丹田相應，均在腦中；中黃庭宮與中丹田相應，均在心中。唯下黃庭宮指脾，而不在臍下三寸之處，與下丹田不一致。

若得章第十九說：「若得三宮存玄丹，太乙流珠安崑崙。」即謂只要心存三丹田，身中諸神便皎然在目前。存思黃庭，煉養丹田，又以積精累氣為要訣。故仙人章第二十八說：「仙人道士非有神，積精累氣以為真。」

黃庭內景經所說的存思法，雖然主要是講存思身內諸神，但也含有存思日月星辰的思想，即今所稱采外景法。其大要在調整體內元氣，使與所攝取的日月星辰外氣相合。又可稱為奔日月法，或奔二景道。

黃庭內景經十分強調修煉存思之法必須精誠專一，勤修苦煉。至道章第七說：「至道不煩決存真。」五行章第二十五說：「能存玄真萬事畢，一身精神不可失。」是謂存思之法，專心則至。

五、黃庭外景經簡略

以上是關於黃庭內景經的介紹。黃庭外景經與之互為表裡，二者的內容基本一致，仍以七言韻文的形式，闡述道教修煉存思法之要訣，與黃庭內景經相對照。

第一，關於吐納行氣的思想。

第二，關於咽津的問題。

第三，關於寶精、固精的問題。

第四，恬淡無欲的道家哲學思想。

第五，關於守一的思想。黃庭外景經明確地說：「三五合氣其本一…子能守一萬事畢，子自有之持無失。」陶弘景登真隱訣把守一之法解釋為「司非常之氣，伺迎真人之往來也。」

可見，上清派所說的守一，是與存神相統一的。

根據以上所說，可知黃庭經其基本內容和上清大洞真經有很多類似之處。二者皆認為人身的百脈關竅皆有各種各樣的神分別鎮守，強調修煉之道，即在於存思存神。南北朝以後，隨著上清派的發展，存思法逐步成為道教流行的主要修煉方法之一，在道教史上佔有一定的地位。