大易篇

大易篇第十四

大易不言有無，言有無，諸子之陋也。易語天地陰陽，情偽至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。故言為非難，使君子樂取之為貴。

易一物而合三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。易為君子謀，不為小人謀，故撰德於卦，雖爻有小大，及繫辭其爻，必諭之以君子之義。一本大作又，無其爻二字。一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁羲人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道。陰陽、剛柔、仁義之本立，而後知趨時應變，故乾坤毀則無以見易。

六爻各盡利而動，所以順陰陽、剛柔、仁義、性命之理也，故曰六爻之動，三極之道也。陽遍體眾陰，聚陰共事一陽，理也。是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。吉凶，變化，悔吝，剛柔，易之四象與！悔吝由鸁不足而生，亦兩而已。尚辭則言無所苟，尚變則動必精義，尚象則法必致用，尚占則謀必知來，四者非知神之所為，孰能與於此？

易非天下之至精，則詞不足以待天下之問，非深不足以通天下之志，非通變極數，則文不足以成物，象不足以制器，幾不足以成務，非周知兼體，則其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。

示人吉凶，其道顯矣；知來藏往，其德行神矣；語蓍龜之用也。顯道者，危使平，易使傾，懼以終始、其要無咎之道也。神德行者，寂然不動，冥會於萬化之感而莫知為之者也。受命如響，故可與酬酢；曲盡鬼謀，故可與佑神；開物於幾先，故曰知來；明患而弭其故，故曰藏往。極數知來，前知也，前知其變，有道術以通之，君子所以措於民者遠矣。潔靜精微，不累其跡，知足而不賊，則於易深矣。

天下之理得，元也；會而通，亨也；說諸心，利也；一天下之動，貞也。乾之四德，終始萬物，迎之不見其首，隨之不見其後，然推本而言，當父母萬物。

彖明萬物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。六爻擬議，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且貞也。

顏氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，歎夫子之忽焉前後也。乾三四，位過中重剛，時不可捨，庸言庸行不足以濟之，雖大人之盛有所不安，外趨變化，內正性命，故其危其疑，艱於見德者，時不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣，故既曰利見大人，又曰聖人作而萬物睹。亢龍以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有！聖人用中之極，不勉而中，有大之極，不為其大，大人望之，所謂絕塵而奔，峻極於天，不可階而升者也。

乾之九五曰：飛龍在天，利見大人，乃大人造位天德，成性躋聖者爾。若夫受命首出，則所性不存焉，故不曰位乎君位而曰位乎天德，不曰大人君矣而曰大人造也。庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施於是溥矣，天下之文明於是著矣。然非窮變化之神以時措之宜，則或陷於非禮之禮，非義之義，此顏子所以求龍德正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。精義時措，故能保合太和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成於聖智者與！易曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞」，其此之謂乎！

成性則躋聖而位天德，乾九二正位於內卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言乎天之德，聖人之性，故捨曰君而謂之天，見大人德與位之皆造也。

大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時捨而不受命，乾九二有焉。及夫化而聖矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。

樂則行之，憂則違之，主於求吾志而已，無所求於外。故善世溥化，龍德而見者也；若潛而未見，則為己而已，未暇及人者也。成德為行，德成自信則不疑，所行日見乎外可也。

乾九三修辭立誠，非繼日待旦如周公，不足以終其業。九四以陽居陰，故曰在淵，能不忘於躍，乃可免咎；非為邪也，終其義也。至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可勉而至。仲尼猶天，九五飛龍在天，其致一也。坤至柔而動也剛，乃積大勢成而然也。乾至健無體，為感速，故易知；坤至順不煩，其施普，故簡能。坤先迷不知所從，故失道，後能順聽，則得其常矣。

造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。健、動、陷、止，剛之象；順、麗、入、說，柔之體。

巽為木，萌於下，滋於上也，為繩直，順以達也；為工，巧且順也；為白，因所遇而從也；為長，為高，木之性也；為臭，風也，入也；於人為寡髮廣頭，躁人之象也。

坎為血卦，周流而勞，血之象也；偽赤，其色也。

離為乾卦，於木為科上槁，附且燥也。

艮為小石，堅難入也；為徑路，通或寡也。或，一本作且字。兌為附決，內實則外附必決也；為毀折，物成則止，柔者必折也。

坤偽文，眾色也；為眾，容載廣也。乾為大赤，其正色也；為冰，健極而寒甚世。震為萑葦，為蒼莨竹，為敷，皆蕃鮮也。一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。艮一陽偽主於兩陰之上，各得其位而其勢止也。易言光明者，多艮之象，著則明之義也。

蒙無遽亨之理，由九二循循行時中之亨也。不終日貞吉，言疾正則吉也。仲尼以六二以陰居陰，獨無累於四，故其介如石，雖體柔順，以其在中而靜，何俟終日，必知幾而正矣。坎維心亨，故行有尚，外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而往有功也。中孚，上巽施之，下悅承之，其中必有感化而出焉者，蓋孚者覆乳之象，有必生之理。物因雷動，雷動不妄則物亦不妄，故曰物與無妄。

靜之動也無休息之期，故地雷為卦，言反又言復，終則有始，循環無窮。入，指其化而裁之爾；深，其反也；幾，其復也；故曰反復其道，又曰出入無疾。益長裕而不設，益以實也，妄加以不誠之益，非益也。井渫而不食，強施行惻，然且不售，作易者之歎與！闔戶，靜密也；闢戶，動達也；形開而目睹耳聞，受於陽也。

辭各指其所之，聖人之情也；指之以趨時盡利，順性命之理，臻三極之道也；能從之則不陷於凶悔矣，所謂變動以利言者也。然爻有攻取愛惡，本情素動，因生吉凶悔吝而不可變者，乃所謂吉凶以情遷者也。能深存繫辭所命，則二者之動見矣。又有義命當吉當凶、當否當亨者，聖人不使避凶趨吉，一以貞勝而不顧，如大人否亨、有隕自天、過涉滅頂凶無咎，損益龜不克違及其命亂也之類。三者情異，不可不察。

因爻象之既動，明吉凶於未形，故曰爻象動乎內，吉凶見乎外。富有者，大無外也；日新者，久無窮也。

顯，其聚也；隱，其散也。顯且隱，幽明所以存乎象；聚且散，推盪所以妙乎神。變化進退之象云者，進退之動也微，必驗之於變化之著，故察進退之理偽難，察變化之象為易。憂悔吝者存乎介，欲觀易象之小疵，宜存志靜，知所動之幾微也。往之為義，有已往，有方往，臨文者不可不察。