天極

天極08.08.2024元始道長

原文：

天極者，一精一微也。精，從天從日；微，從地從月。精，以無以氣；微，以氣以溫。故嗇以養精氣；致以極治微，天之理矣。

地極者，一萃一華也。華，從天從日；萃，從地從月。華以日光媾合；萃以地精粹露。故華，陰而從下；萃，陽而從上。治之所取也。精者，光之附；微者，物之遺。萃者，地之晶；華者，天之同。故道者，精微之運也；真者，萃華之拱也。

大意：

天極的含義是精微。精，來自於宇宙空間和太陽；微，來自於大地和月亮。精的存在狀態是無形的能量；微則是有溫度的能量。所以，養精氣的方法是儘量減少不必要的能量消耗；如果要達到生命的極致狀態，就要從微的層面入手，這是自然能夠明白的道理。

地極的含義是萃華。華，來自於宇宙空間和太陽；萃，來自於大地和月亮。華，透過陽光的內在能量變化而形成；萃則是大地的精華凝結成露水而展現。華受到大地的吸引而向下，並且屬性由陽而變為陰；萃則經歷相反的過程，向上，屬性由陰而陽。在治療過程中，要掌握物性的這個規律。

精是光的來源；微是有形之物的源頭。萃是大地精華的結晶；華等同於宇宙的能量。所以，有道者，都是在精微層面進行運作；真人，一定是把萃華奉為至寶。

原文：

德天之道，可以襲精微；德地之道，可以致萃華。德物之道，可以盡天極。天極者，候之所系，大道之光也。

古真人者，凝氣為治，眾疫去之，德天之附耳。其非有作而病者安，非有物而痼疾起。神乎，豈神神乎？

知神其術而不養其氣，得之無功。知用其物而不知有時，下之卑半。神無天受，妙無惰生。不涉精意，誰步天極？

大意：

如果要掌握宇宙的規律，可以從精微入手；如果要掌握大地的規律，可以從研究萃華入手。透過掌握萬物的運行規律，可以明瞭宇宙的規律。氣候的循環變遷，斗轉星移，這是宇宙規律在地球上的呈現。

上古真人治病的手段是用氣，他們把氣凝聚起來，治療各種流行性疾病，這是利用宇宙能量的作用。人們並沒有看見什麼有形的治療措施，但是，病就好了。那些久治難愈的病，似乎也找不到有什麼具體的病因。這些情況看上去似乎非常神奇，真的是因為有神而奇嗎？

就算知道神奇的治療方法而不懂得養氣，這些治療方法也起不到應有的作用。知道治療要用的具體藥物或者手段，但卻不知道應用的時機，效果也就減少一半。奇跡從來不會從天上掉下來，神妙的治療效果來自於不懈的努力勤奮。不掌握最精妙的本質，誰又能在治療上達到很高的境界呢？

原文：

天道，圜之無其極，不可終也。得沖，盎之同者，任其形而攝乎無盡矣。雖有形而無形累；雖有知而無所以欲，是謂天極，乃曰真人。

得天之道，神遊無極。外物知解，豁豁不作，無礙無復，遨禦無窮於恒而動靜有程。自然不著，無轍無跡，是謂地極，乃曰聖人。

尚同而和，有容乃親，窮化育之極，飄然物外。見善見憐，不以我故。知物知用，勤生不已，是謂人極，乃曰神人。

用一而為，克己以正，精萬物之道而不我壞，不息以恒，不惓以誨。憂憂勤勤，尚道守衡，是謂常極，乃曰至人。

大意：

天道，循環不已，沒有終點，始終處在平衡的狀態，只要與天道一樣處在平衡之中，無論其形狀怎樣，都能夠天長地久地存在。如果人處於這種狀態，儘管有形體，但不會被形體所累；儘管有感受，卻沒有任何東西可以引起欲望，這樣的境界稱為天極，這樣的人稱為真人。

掌握天道，神遊在無盡的宇宙之中。能夠明瞭一切外在物體的本質，但卻放棄有所作為，沒有什麼東西可以阻礙他，永恆地存在於天地之間，動靜都符合天地之道。一切自然而然，不執著於任何事物，不會留下任何存在的痕跡，這樣的境界稱為地極，這樣的人就是聖人。

能夠與萬物處在和諧統一之中，包容而親和，窮盡萬物的化育之道，但卻不佔有任何東西，逍遙於物外。這樣的人，你會看到他無比的智慧和慈悲，這是因為他早已沒有了小我的障礙。明瞭萬物的本質，並且能夠做到物盡其用，這樣的人一生勤勉，為眾生服務，這樣的境界稱為人極，這是神人的標準。

站在統一完整的視角為人處世，恪守正道，能夠精通萬物的規律而不去破壞，持之以恆，踐行不息，永遠不知疲倦地教導大眾。勤勤懇懇，先天下之憂而憂，以道為準則，持守平衡，這樣的境界稱為常極，這樣的人就是至人。

原文：

萬物天極，故長其氣。用之能尚其道，窮之貫其真。精微倡張，斯至弗害。極物之用者，是謂賢人。

事有其極，之妙之奇，作焉。無外之患，己無不善，上民而民不負，敬民而民以親。為之國安，侍之君明。知常知己，是謂士人。

是以，神療者，祝巫；氣治者，方士；針藥者，方生。同出而異名，殊治而同功。一德於無，一德於有。眾善之歸，至妙混同焉。

大意：

遵循萬物的規律，長養物氣。對於萬物的使用，能夠按照它們各自的特性和本質。因為能夠從精微層面加以利用，所以，不會造成任何危害。像這樣可以盡萬物之用的人，稱為賢人。

凡事都有最高境界，士人就能夠做到盡顯事物奇妙。沒有外界造成的禍患，同時，自身也沒有不好的地方，地位在百姓之上，百姓也不會當作一個負擔，士人尊敬百姓，所以，百姓也會以親近加以回饋。用這樣的人治國，國家會安寧，用來侍奉君主，君主會賢明。像這樣懂得規律，又把自己活明白的人，稱為士人。

用神明治病的是祝巫；用氣治病的是方士；用針藥治病的是方生。這些人儘管治療手段不同，在世間的稱謂也不同，但他們都共同遵循著宇宙規律，共同達到治癒病症的效果。不同之處在於一個從能量角度進行治療，一個從現象角度進行治療。各種有效的手段殊途同歸，至妙的境界從來都是各種手段並用的。

原文：

處不窮，負天極，中應變化，生成之域而追者，以求其本來之序也。知本一，一孰成之，安無始終？知來一，一孰化之，安無式來？來弗豁，則治非尚。化弗解，則安無任。故不棄者，明不明以源其微也。

明其不窮，取其天極，是求其紀也，非用以克也。孰謂不窮之不及，天極之太過。太過不及，非我所必然爾。

執之，孰長孰短？守之，胡得胡失？處之，安生安死？用之，何正何奇？

大意：

在治療中，始終要讓自己有充分的迴旋餘地，以真人為標準，因應所處的環境，找到問題的本質與秩序。明瞭整體本源只是一個，但這個本源又是誰造就的呢，而使這個世界如此沒有終極地循環？明瞭來到的所有一切，都是從那個本源而來，又是誰從那個本源化生了萬物呢，這一切的發生怎麼可能沒有相應的程式呢？

從治療的角度而言，不要忽略任何一個遇到的病症，這樣治療就會具有針對性而非傾向化。如果暫時沒有化解病症，也要保持內心的穩定而不能隨意採取措施。不放棄對任何一個病人的治療，在治療過程中，逐漸達到在微觀層面上掌握真實的病因。

明瞭病症變化無窮，學習真人的做法，達成對本質的掌握，而不僅僅為了制克病症。有人認為如果始終處在應對各種病症上，那麼，這個治療境界是遠遠不夠的，而要達到真人的境界，要求又太高了。其實，所謂太過和不及對每個人而言標準也是不一樣的。

舉例來說，手裡拿著一個東西，沒有比較，怎麼判斷是長還是短呢？即使現在擁有一樣東西，又怎麼能夠最終判斷是得還是失呢？一個人當下在這裡，又怎麼知道下一刻是生還是死呢？所以，在治療中使用的各種措施，又怎麼能夠當下判斷就是常用還是特殊呢？

原文：

大道無形，唯功勝言。方生無物，方士用故，蕪野之安，唯倚祝巫。聖人不幾，真人無多，病者所患，安能心知哉？人無智愚，天授弗同。知不知不厭，惟境有咸，孰能胎稚以則之。故類教者，亂道之始。賤民者，致禍之源也。

大意：

終極規律是無形的，掌握這個規律，並且在實踐中取得效果，要比用千言萬語闡述道理有用得多。方生用無形的氣治病，方士使用久遠流傳下來的針藥治病，居住在窮鄉僻壤的百姓，則依靠祝巫之術治病。

在這個世界中，聖人和真人畢竟非常稀少，在這種情況下，怎麼能夠用心感知病人致病的真實原因呢？

本質上，人沒有所謂愚昧和智慧的區別，只是上天賦予每個人的能力有所差異而已。所以，作為個人，要不知疲倦地探索未知領域。

醫術的境界就在那裡，對每一個人都是公平的，就看誰能夠達到如發出第一聲啼哭之前的嬰兒那樣，全部天然混成的狀態。病情的復雜，容不得將病人進行分類治療，那樣的話，會導致治療的精髓徹底喪失。同時，如果沒有對每一個生命的充分尊重，也是造成治療混亂的禍端。

附：全部譯文

天極的含義是精微。精，來自於宇宙空間和太陽；微，來自於大地和月亮。精的存在狀態是無形的能量；微則是有溫度的能量。所以，養精氣的方法是儘量減少不必要的能量消耗；如果要達到生命的極致狀態就要從微的層面入手，這是自然能夠明白的道理。

地極的含義是萃華。華，來自於宇宙空間和太陽；萃，來自於大地和月亮。華，透過陽光的內在能量變化而形成；萃，則是大地的精華凝結成露水而展現。華，受到大地的吸引而向下，並且屬性由陽而變為陰；萃，則經歷相反的過程，向上，屬性由陰而陽。在治療過程中，要掌握物性的這個規律。

精是光的來源；微是有形之物的源頭。萃是大地精華的結晶；華等同於宇宙的能量。所以，有道者，都是在精微層面進行運作；真人，一定是把萃華奉為至寶。

如果要掌握宇宙的規律，可以從精微入手；如果要掌握大地的規律，可以從研究萃華入手。透過掌握萬物的運行規律，可以明瞭宇宙的規律。氣候的循環變遷，斗轉星移，這是宇宙規律在地球上的呈現。

上古真人治病的手段是用氣，他們把氣凝聚起來，治療各種流行性疾病，這是利用宇宙能量的作用。人們並沒有看見什麼有形的治療措施，但是，病就好了。那些久治難愈的病似乎也找不到有什麼具體的病因。這些情況看上去似乎非常神奇，真的是因為有神而奇嗎？

就算知道神奇的治療方法而不懂得養氣，這些治療方法也起不到應有的作用。知道治療要用的具體藥物或者手段，但卻不知道應用的時機，效果也就減少一半。奇跡從來不會從天上掉下來，神妙的治療效果來自於不懈的努力勤奮。不掌握最精妙的本質，誰又能在治療上達到很高的境界呢？

天道，循環不已，沒有終點，始終處在平衡的狀態，只要與天道一樣處在平衡之中，無論其形狀怎樣，都能夠天長地久地存在。如果人處於這種狀態，儘管有形體，但不會被形體所累；儘管有感受，卻沒有任何東西可以引起欲望，這樣的境界稱為天極，這樣的人稱為真人。

掌握天道，神遊在無盡的宇宙之中。能夠明瞭一切外在物體的本質，但卻放棄有所作為，沒有什麼東西可以阻礙他，永恆地存在於天地之間，動靜都符合天地之道。一切自然而然，不執著於任何事物，不會留下任何存在的痕跡，這樣的境界稱為地極，這樣的人就是聖人。

能夠與萬物處在和諧統一之中，包容而親和，窮盡萬物的化育之道，但卻不佔有任何東西，逍遙於物外。這樣的人，您會看到他無比的智慧和慈悲，這是因為他早已沒有了小我的障礙。明瞭萬物的本質，並且能夠做到物盡其用，這樣的人一生勤勉，為眾生服務，這樣的境界稱為人極，這是神人的標準。

站在統一完整的視角為人處世，恪守正道，能夠精通萬物的規律而不去破壞，持之以恆，踐行不息，永遠不知疲倦地教導大眾。勤勤懇懇，先天下之憂而憂，以道為準則，持守平衡，這樣的境界稱為常極，這樣的人就是至人。

遵循萬物的規律，長養物氣。對於萬物的使用，能夠按照它們各自的特性和本質。因為能夠從精微層面加以利用，所以，不會造成任何危害。像這樣可以盡萬物之用的人，稱為賢人。

凡事都有最高境界，士人就能夠做到盡顯事物奇妙。沒有外界造成的禍患，同時，自身也沒有不好的地方，地位在百姓之上，百姓也不會當作一個負擔，士人尊敬百姓，所以，百姓也會以親近加以回饋。用這樣的人治國，國家會安寧，用來侍奉君主，君主會賢明。像這樣懂得規律，又把自己活明白的人，稱為士人。

用神明治病的是祝巫；用氣治病的是方士；用針藥治病的是方生。這些人儘管治療手段不同，在世間的稱謂也不同，但他們都共同遵循著宇宙規律，共同達到治癒病症的效果。不同之處在於一個從能量角度進行治療，一個從現象角度進行治療。各種有效的手段殊途同歸，至妙的境界從來都是各種手段並用的。

在治療中，始終要讓自己有充分的迴旋餘地，以真人為標準，因應所處的環境，找到問題的本質與秩序。明瞭整體本源只是一個，但這個本源又是誰造就的呢，而使這個世界如此沒有終極地循環？明瞭來到的所有一切，都是從那個本源而來，又是誰從那個本源化生萬物呢，這一切的發生怎麼可能沒有相應的程式呢？

從治療的角度而言，不要忽略任何一個遇到的病症，這樣治療就會具有針對性而非傾向化。如果暫時沒有化解病症，也要保持內心的穩定而不能隨意採取措施。不放棄對任何一個病人的治療，在治療過程中，逐漸達到在微觀層面上掌握真實的病因。

明瞭病症變化無窮，學習真人的做法，達成對本質的掌握，而不僅僅為了制克病症。有人認為如果始終處在應對各種病症上，這個治療境界是遠遠不夠的，而要達到真人的境界，要求又太高了。其實，所謂太過和不及對每個人而言標準也是不一樣的。

舉例來說，手裡拿著一個東西，沒有比較，怎麼判斷是長還是短呢？即使現在擁有一樣東西，又怎麼能夠最終判斷是得還是失呢？一個人當下在這裡，又怎麼知道下一刻是生還是死呢？所以，在治療中使用的各種措施，又怎麼能夠當下判斷就是常用還是特殊呢？