送葬上章(疏文)

送葬上章(疏文)02.11.2014元始道長

道教送葬時，上章(疏文)都寫哪些內容？

道教相當重視安葬的禮儀，要在入葬前舉行法事，懺悔贊誦，祈求墳墓安寧，化解一切災變。

一、埋葬之地的神聖秩序

若有墳墓不安之事，更應請道長作醮，向神靈表達誠敬之意，以免災求福為主要訴求，如太上召諸神龍安鎮墳墓經曰：世人今身貧困之者，是先世不通道法，不種善因。今世葬埋，不得亡人利益年月。營葬之所，亦有四時驚犯天星地宿，致見如斯。今得卿之所奏，吾甚欣然。自今以後，世人若有墳墓不安，災衰競至者，可尋高上道士，如靈寶典式，廣建道場，懺悔罪愆。呼召龍王，來安墳墓。則災患冰消，福祥雲集。

葬埋是相當重要的大事，人將重回天地原有的運行規律之中，此種生命的轉換，可能衝擊到天地與鬼神既行的秩序，必須嚴守其中的種種禁忌，否則可能招致凶害，比如時間不對，導致不得亡人利益年月，有的則是空間不對，導致四時驚犯天星地宿。

亡者埋葬之地的善惡，會影響到亡者家子孫的生活與命運，雙方有著利害與共的作用關係。人的葬身之地，不能侵天地與傷鬼神，若有墳墓不安的現象，其後代子孫則要廣建道場來懺悔罪愆，以神聖儀式重建墳墓的時空秩序。

二、停殯到安葬的上章儀式

喪禮自停殯到安葬，是一場大的變動，象徵亡者將永別人間，屍身與魂神都要轉向陰間，在起土的過程中將可能遭遇到各種潛在的兇惡，難免獲殃於地而報復於人。為化解各種禁忌所帶來的危害，還需要借助上章儀式來解災度厄，如赤松子章曆卷六曰：亡人某以某年月日役命三官，安喪宅內某地，未得葬之。當以今月某日某時，權移某屍柩，從某地出，安埋某處。某奉屬清真，委誠道氣，不復從師蔔問，懼為太歲將軍、十二月建、鉤刑破殺、下官故氣、千禁萬忌所見傷害，求臣上聞，以自防護。臣按某為道民，事與俗殊，送終葬死，無所忌諱，一心之民，在可哀湣。謹請太素太始君五人，官將百二十人，又請葬埋吏十二人，一合下符，攝下女青詔書，地下二千石，丘丞墓伯，十二塚侯，及所經由裡域路次禁忌之官，不得侵犯某家，當令某潛寧後土，精爽安穩附就，魁綱眾忌，一切消滅。要以某家死生無他，以為效信。

道教的上章禮儀，除了鎮墓外，還帶有解除的儀式功能，以神聖的禮儀，排除正在發生或預防未發生的災禍。主要是因為，人在世時常會因己身惡行過失而謫罪於天地鬼神，招引各種有形與無形的災厄來鉤刑破殺，導致形成千禁萬忌所見傷害，不僅亡者受害，生者也遭殃。

道教經由儀式祈請相關諸神來鎮住魁綱眾忌，協助民眾在送終葬死的過程裡，不僅能使亡魂順利地脫離險境，也能使生者免於受殃。這種儀式，不僅用來安穩亡人，更能用來護佑生者，助其家口興隆與嗣胤不絕。

三、化解承負

道教又從承負的觀點，肯定亡者生前的罪業或死後的訴訟，也會跨越陰陽兩界來影響其後代子孫。這種繼承祖先而來的禍殃，難以預防也不易躲避。

在赤松子章曆第五卷收錄有兩篇大塚訟章，其章辭的規模較大，詳述祖先可能導致種種的塚訟，牽累後代子孫產生各種禍害疾病，甚至是死傷不絕。

為化解這些不可預告的承負事件，最好的方式是，經常舉行為亡者解罪除訟的度亡儀式，徹底斷絕因承負而來的殃注，如赤松子章曆卷五曰：今據其事狀，粗可根尋，必恐其七祖九玄、周親近屬，生存之日，過犯既多，亡歿已來，被諸考謫，子孫未與拔贖，冥漠得以怨嗟，或葬在水源之訟…。又請無上高倉君，兵一萬人，為某家收治五墓之鬼，傷亡往來，住著子孫，作殃怪禍害疾病某身，致令死傷不絕者，皆令消滅。

家中的各種殃怪，很可能是祖先生前的罪業或死後的訴訟所造成的，必須祈求神聖的力量來謝罪解過，派遣眾多的神將神兵來消滅百二十殃怪、十二刑殺之鬼與五墓之鬼等，遠離各種殃禍疾病。