道言淺近說注解一

道言淺近說注解01.17.2014元始道長

道言淺近說  

按：此篇道言淺近說是張三豐對前人丹法術語，所作的通俗的淺顯解釋。道言即前代道家丹法術語；淺即淺顯明白；近即切近、直截。道言淺近說主要談學道的基礎、下手功夫，但也貫穿修道始終須遵循的不變之理。此篇文章從結構看，大約是張三豐隨感隨發所記的散體語錄。故同一問題，解釋時卻散在幾處。希望學者在結合修功的閱讀領會時，可將散在幾處的同一問題，加以集中去學習理解。

原文

夫！道者，其層次須知三候、三關，大抵不外四言；無為之後，繼以有為；有為之後，複返無為而已。

譯文

修道的功夫，有層次遞進的區別，大致可分為三候、三關。但歸納起方法，不外乎四句話：以無為下手之後，繼而要用有為之法，有為之法用過後，復歸於無為。如此而已。

闡解

三候、三關指的是，修道由初步功夫達到成道功夫，所經過的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三大過程。當然，這三大過程，以修道的宏觀性而言是如此，而在微觀性上說，例如在一次周天的運轉上，也是如此。

所謂候，是功態下發生的徵驗，就如季候，夏天來了就熱，冬天到了就冷；

所謂關，就是積量變到質變所要經歷的一個個大階段。因這一個個大階段，要跨越過去相當不易，就如兵臨城下，非兵精將勇、智勇雙全而不能破，故稱為關。

無為，就是心清欲寡，身心兩忘，就是消除掉一切主觀作為，把身心交給客觀宇宙自然去運化。然而這種無為是在向道、合道的有為前提下進行的，而不是茫然的空寂。例如，一個人日常無所事事，這是懶散，而不是無為。而一個人日應百事，不計名利，心靜神清，這才是無為。又例如，倒頭便睡覺，什麼也不想，而神入昏沉遊蕩，這不是無為。而正襟危坐，或曲肱而臥，體鬆心明，抱神以靜，死人心而存道心，這才是無為。

有為，就是具有吻合於自然之道的心、息、形調節的手段與方法，有作有為，存不變之理，行萬變之法。就如凡俗之人要發財致富，發財致富的目的是不變的，而發財致富的途徑卻可以是千變萬通的。君子愛財，取之有道，這是無為。違之即為不義之財，非能久享，甚有禍患。認准市場需求，選擇經營門道，這是有為。違之即為妄為、盲為，非能發財，反自虧本。

張三豐的四言之法，實際是從下手立基而言。而下手立基之前，仍有有為在先。這有為可分內外二法，外者，平日清心寡欲，煉己養性；內者，做功前調心、調息、調息、調形。有此有為在先，即可行四言妙訣。