道言淺近說注解四

道言淺近說注解01.17.2014元始道長

原文

凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入於內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九味。所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以社晃下照，即調息也。調息者，調其陰蹺之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然，曰勿忘；順其清靜自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息和潑而心自在，即用鑽字訣：以虛空為藏心之所，以昏默為息之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息兩忘，神炁融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

譯文

凝神調息，調息凝神這八個字，是下手興功的口訣。對這個口訣要整體性把握，不能將凝神與調息分開，而要將兩者有機結合。口訣的順序是分層次而設的，但在做功時雖有層次之分，但功夫卻是連貫的。照這樣去做，就合乎規範。所謂凝神，就是把已經清靜的心神收聚體內。心沒有清靜的時候，不要急於先閉眼，先要自勸自勉，讓心真正清靜下來。如果心收回來了，無掛無礙，清涼恬淡，這就符合要求，可以開始將心神收入丹田氣穴之中。這就是凝神。神凝聚以後，對於身心內壞境，就像坐在高山上一覽眾山眾水，也好像太空中點燃一盞明燈，把在地上一切一切都照遍。所謂凝神於虛就是這種狀況。調息並不難，心神一靜，隨著呼吸的自然，我只守其自然，再配合神光下照，就是調息。所謂調息，最終目的就是，使口鼻外呼吸自然漸弱，以至於無，然後從陰蹺脈中生出真息，與心中的中和之氣相會於氣穴之中，成為一團混沌的元氣、元息。總之，心止於臍下丹田稱為凝神，氣歸於臍下丹田稱為調息。神息相依不分，自然而然，守住這一清靜自然稱為勿忘，順應這一清靜自然稱為勿助。能勿忘勿助，處之以靜默柔和，息活潑而心自在，就可以用鑽字訣。鑽就是，這時已進入虛空昏默的境界狀態，我們將心神投入到這種狀態中，忘了要提醒，提醒後又要忘掉，三番兩次，將這種境界狀態持續再持續，就像池水，讓它澄之又澄。於是忽然神息兩忘，神氣融合，不覺恍然陽生，玄關竅開，玄牝出現，而人如大醉一般。

闡解

在內丹功中，凝神調息既為基礎功夫。也為首要功夫。但內丹功下手功夫為三調：即調心、調息、調形。凝神調息雖為三調之主要，但離開調形，仍未完全。所謂調形，就是行立坐臥四法，離不開中正、鬆柔。當然，行姿、站姿、坐姿、睡姿都還有具體的講究，最終卻以鬆柔為原則。古代學道者，弟子跟隨著師父，調形之法一點便會，故丹經很少專論。而凝神調息，非但功內有功，重在功外之功，故丹經百般強調。但現之學人，若以凝神調息為唯一之法，而不知還有調形之法，必然導致無從下手，還會因為調形不得要領，致使神不能凝，息不能調。

所謂凝神調息，調息凝神，須一片做去，分層次而不斷，依層次而言，當先凝神後調息。神能凝，息便易調，息能調，必更利凝神。二者既有先後，又相連貫。再者調心，重在功外煉已。煉己不純，功中無論怎麼樣調心，也難以達到心神清靜的效果。如果功中自勸、自勉能夠解決問題，那也是在功外的人生觀、世界觀上解決通達的效應。功中只是平時有些小事掛在心上，一經勸勉，立即化解。如果未能解決人生觀、世界觀之大事，通事執著不放，再勸再勉也不能解決問題。故凝神之法貴乎功外之功。

再者，氣穴即丹田，初學之人甚難曉知其準確部位。僅示一法：凝神調息後，息息歸根處，即丹田，即氣穴。真氣萌動處即丹田，即氣穴。不必苦心追尋。