道教思想及煉養法

道教思想及煉養法04.11.2007元始道長

道教認為，道是宇宙的本源，生天生地生萬物，人稟賦了道的靈性而得以生存。天道運行，陰陽造化，訊息盈虛，日往月來，運行不息，故天長地久，人能合 天心，體天道，可通神明造化之德。上清大洞真經所載天真諱名，皆與人身臟腑之神是相溝通的，人若能以神馭氣，形神合一，誦持玉經，咽津服符，可致「天真下降與兆身中，神氣混融，是曰迴風混合，形神俱妙，與道合真，故致長生之道，可以提摯天地，把握陰陽，鞭策風雷，驅役神鬼，偃息於流霞之車，眷盼乎文昌之台。」(見玉清無極總真‧文昌大洞仙經序) 經中隱諱，總領人身中五臟六腑，百脈氣血諸神，認為人身是一小天地，人身穴位各有神以守之，誦經修持，則自身神靈不失，與上清諸真冥和，即與大洞帝尊之體無二，復歸於無極聖域 !

此經全文分三十九章，據稱上清三十九帝各著經一章。如朱自英說 ：「上清三十九帝皇回真下映，入兆身中三十九戶，於是各由其所，貫之戶著經一章，其辭幽奧，以用領括百神，招真辟非，所謂慶雲開生門，祥煙塞死戶者此歟。故中央黃老元素道君總彼列聖之奧旨，集成大洞之真經，故曰三十九章經也。」(見上清大洞真經卷一) 由此可知，上天之神與體內之神是相通的，精思修持，可以相互感應，以致天真下降，與體相契，玄芝寶生。

關於上清大洞真經最基本的煉養法，舉例說明，以曉其大洞真經修真養生要旨。在修持大洞真經前，有多種存思集神之法，它的目的是引真致祥，與神明相感。其中有一法，每日行住坐臥，皆可修習。其法：心存二十四星，大一寸，如連結之狀；又存每星各有一人，合二十四星，皆如嬰兒之狀，並裸體無衣纓，此時存思二十四星從虛空中降，迴繞一身之外，三匝畢，口誦祝詞。

其後，口吸二十四星，一息(一呼一吸為一息)氣，咽津二十四次，時覺吞一星從口中徑至臍中，又覺星光映照一腹之內，洞徹五臟；又存星光化為二十四真人，並口吐黃氣如煙，以佈臍中，鬱鬱然洞徹內外。良久，用呼字吐息，用意念心拜三十九次；次思兆身三十九戶，逐一分明，各有神真嚴固守衛。存三十九君，各降真氣來灌兆身三十九戶，此時咽津三十九次，次振動左手三次，法如振流金火鈴，次振右手三次，法如擲豁落七元。然後仰頭搖頸九次，法承天；次鼓腳一次，法履地；次搖身十四次，以歡己身諸神；次拭目三次，以明三光；次撚鼻七次，以通呼吸；次按眉後兩穴(太陽穴)三次，以塞邪源；次輪耳三周，以開天窗；次咽液九次，以味玉津。照前法行持畢，神氣混融，周身舒暢。進入存思或誦經。

修誦上清大洞真經可以調和三魂，制煉七魄，能使人身三尸神沉落，煉陰返陽，致五藏光華溢於面目，百病不生，災害消滅。返老還童，七祖罪解，上生福堂，而位列仙公，晨升上清。如九靈真仙母青金丹皇君道君第三十九曰：「西元九靈氣，金丹流雲宮，上極鏇暇曜杪，暉景太霞中，動回九天輪，靜沉八流剛，室有胎仙母，攜衿太帝皇，玄一靈時生，三老素牢張，左把兆符籍，右攜理神宗，同登琳龍闕，稽首玉清房，拔棄死滅根，養形三五中，七祖解屍結，受福明朱方。」

九靈氣，指崑崙山。金丹流雲宮，王母宮名。攜衿太帝皇，太微大帝，即中央黃庭。玄一靈時生，即太玄之氣，使鼻息玄氣凝定方為佳。琳龍闕，大洞經中所稱的仙宮。稽道玉清房，是說修行至此，金丹已成，當神化自然，朝謁玉清。

據經所載，若精思此道，大開智慧，心通九天，精凝氣結，化氣變神，與司命混合，分形變化，玄妙莫測。即一合我氣，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身，我身六合，洞靈啟真。由此，召致十方正氣，同灌真身，永與大道合一。

最珍貴的精華

上清大洞真經強調存思、誦經，而且重視咽津服氣，微祝書符，三十九章中均有一道玉符，由此反映上清經系的修真特點及煉養法則。個人認為，在道教修真諸法中，如內丹、存思、導引、服氣等均與上清大洞真經有關，此經集諸法於一體的眾術合修的煉養方法為茅山派主要修道途徑。

上清大洞真經與黃庭經主重存思，誦經養神。黃庭經重誦經存思，而大洞真經集存思誦經、咽液服符及微視為一體，並且是齋醮、合煉養、書符法的一種相互兼顧的內視內觀的道術，它為人們研究早期道教上清派煉養法以及道教道派的形成，提供最有說服力的證據。