城隍爺的權力

城隍爺的權力01.29.2021

城隍信仰起源於原始社會中上古先民的土地神信仰，祭祀城隍其實也就是上古社祭的延續。但是關於城隍神的明確記載，最早見於北齊書‧慕容儼傳：城中先有神祠一所，俗號城隍爺，公私每有祈禱。

從唐代開始城隍神，不僅與所在地古代名人相結合，有了塑像，而且神廟中出現城隍神家屬、侍衛的塑像。到了唐代關於城隍神的記載增多，但在官方層面並沒有把城隍神列入祀典。城隍神在全國範圍內被廣泛信仰，始於宋代，完成於明代。宋代城隍神被列為官方祭祀對象，並對各地城隍神進行大規模賜封。元朝接納漢地的城隍信仰，並延續中原王朝賜封城隍神的傳統。明太祖朱元璋在明朝初年對城隍神信仰的廣泛傳播做巨大的貢獻，不僅為城隍神做等級劃分使各地城隍神組織化，而且以詔命的形式讓全國各省州縣比照各級衙門修建城隍廟。至此，城隍神成了全國性的神靈。

太上老君說城隍感應消災集福妙經(以下簡稱城隍經)中，對於城隍神的權力有著詳細描述，「護國安邦扶社稷，降施甘澤救生民。統轄大兵巡世界，賞善罰惡日同明。正直公忠判生死，禍淫福善闡威靈。」城隍經有為城隍神設置十八司輔佐城隍神行使權力。對於十八司的職責，城隍經有著詳細的劃分，實質上為城隍神的權力做詳細的說明。城隍神權力實際上可以分為兩類，一是作為護佑者的權力，二是作為管理者的權力。

城隍神在最初的記載中就是一位元保護神的形象，他可以透過改變天象氣候、來保護城池以及城池居民的安全。若依水庸即城隍的觀點，那麼從周代開始至唐代，關於城隍神記載都是祭祀城隍以改變天象，或祈雨，或祈晴。左傳襄公九年，宋國發生火災，祝宗用馬於四墉。墉即水庸，也就是城隍。從發生火災祭祀城隍來看，此時人們應當是為了向城隍求雨以撲滅火災，因而水庸也就是城隍神擁有改變天氣的力量。唐宋時期祭祀城隍以求改變天氣的記載更多，唐代祭祀城隍的祭文多為淫雨乞晴、天旱乞雨之作。這說明唐代時人們認為城隍神掌管人間風雨之權。城隍神還擁有軍事方面的職權，北齊書‧慕容儼傳記載城隍靈驗事件表明城隍神具有軍事職能。從將士祭祀城隍祈求神助的舉動，到城隍神掀起風浪幫助將士的過程看來，城隍的軍事職能在此時並不明顯，只是把原有的權力運用到軍事之上。無論是應百姓祈求改變天氣，還是應將士祈求護佑將士戰勝敵軍，都是在護佑城池以及城中百姓。從這個意義上講，這時的城隍神只是作為護佑者而擁有的改變天氣的力量。

根據城隍經對城隍神職權的描述，城隍神的職權並不局限於保護城池及城池居民的生命財產，完全是為世人行事提供幫助，許多的職權已是為了管理一切眾生。

唐代時城隍神已掌管城市居民的生死大權，具體表現為兩點，一是人是否會死，由城隍神決定，二是居民死後首先要赴所在地的城隍神庭聽候裁判。定生死和裁判鬼魂的行為已不再是保護城池及城池居民應有的行為，而是對城市居民的生死壽命以及死後生活進行安排的管理行為。至於城隍經中注生子孫案判官所掌之權，唐代應尚無此權力。在有關城隍的唐代文獻記載中，只有城隍神決定生死和對審判鬼魂的故事，並無城隍神送子的故事，也就是說唐代城隍掌管世人的壽命，安排世人的死期，並無生的權力。這種生的權力應是後世信仰過程中慢慢形成的，最遲形成於明初。

城隍神有糾察地方、賞善罰惡之權。這種權力的行使由立應見報案判官、看經修功德案判官、善惡報應案判官、病症疾疫案判官等判官作為輔佐。城隍神擁有在陽世間賞善罰惡的權力，始於宋元時期，在明初被官方確定下來。城隍神揚善懲惡在宋代已見端倪；元代以後，由原來僅管陰間生活之事進而擴大為直接監督陽間人們的言行善惡，監督方式就是對一個人進行末日審判；明代開始城隍神在陰間鑒察居民善惡，善者與以福，不善者則將以災難。這個過程意味著直到明代城隍神才擁有直接干預陽世生活、賞罰生人的權力，在此之前城隍神只是透過末日審判來賞懲世俗。末日審判的方式儘管也使人畏懼，但畢竟沒有現世報應那樣立竿見影，讓人真心敬畏。

城隍神擁有司法審判的權力。城隍經安排勾押推勘案判官、磨看陳詞案判官輔助城隍神行使此權力。從唐代城隍神掌握生死大權開始，其在陰間對亡者之魂進行司法審判就開始了，但此時城隍神只能在壽命長短和死後生活安排上審判世人。元明清三代城隍神的司法審判權，從大都城隍廟碑記記載的城隍神協助陽間官吏審訊罪犯，發展成為清代庸閑齋筆記、信征錄、閱微草堂筆記、吳山廟志等記載的城隍神直接審判罪犯。這表明城隍神在不斷強化司法權力的過程中，擁有管理陽間的司法審判權。

以上是城隍神的主要權力，城隍神的權力並不局限於此。在城隍經中對城隍神的描述是「有求必應，如影隨形，代天理物…權掌天下，威鎮萬邦。」城隍神的權力也並不只局限於管理人和鬼，城隍經中設置胎卵濕化案判官輔助城隍神管理一切眾生。這就是說城隍神擁有管理天下一切眾生的無限權力。