太清神鑒五

太清神鑒02.05.2002元始道長

卷二

雜說上篇

大貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗此三者，其形骨次之。是以古者方技之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之於神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之於氣也。故聲欲響潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反之者，不貴也。若夫！有聲而有神氣不應，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不遠；有氣而神聲慢，未可言貴也。此三者，幽而難明，元而難測，惟意所解，口莫能宣也。

雜說中篇

形成而不可變，體具而不可移。大凡形體，惟在完滿、隆厚、清潤、崇重、平正、華秀、不貴則富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人論部位之法，以額、準頭、地角、左右顴為五嶽，以眼、口、鼻、耳為四瀆，以上下分九州十二辰。由此觀之，則一形之微，其所該也大，又烏可深淺而論哉？故上自天子，下至庶人，其五臟、六腑、百骸、九竅之形皆同，然其所以為形，則異也。若辨析之，須於三停五行中，先觀其妙，次求其部位、氣色，左顧右盼，尋根揣本，則貴賤貧富，吉凶壽夭，灼然可見矣。

雜說下篇

形體身骨，相之根本也。氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。論相所以先究形體身骨，而後氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤，華明見於色，比皆氣色之善也。氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黑於色，此皆氣色之凶也。夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世懼，此又至人之相，不可以氣而論也。(已上三篇，與玉管照神‧雜說同。)