五氣朝元01.09.2003元始道長
道教修煉之法。謂煉內丹者不視、不聽、不言、不聞、不動，而五臟之精氣生尅制化，朝歸於黃庭(臍內空處)，稱為五氣朝元。
內丹學術語。五氣指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。道教內丹家為超越此等局限，遂探索煉氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出五氣朝元說。早在漢代的周易參同契已經有關於五氣的朦朧意識，該書言「土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。」這雖然沒有出現五氣的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關係。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。從這個角度來看，周易參同契包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。不過，在這部書中並沒有明確的五氣朝元說法；直接使用這個概念的是鍾呂傳道集，該書有論朝元一節，提出五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點，以為日月運行之間，當一陽始生的時候，五臟之氣乃朝於中元，所謂中元實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；當一陰始生的時候，五臟之液朝於下元，所謂下元就是以肚臍以下一寸三分為基準的下丹田。內丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導，三陽(壬、丙、庚)上朝於天宮(腦門)內院，於是心神也返於天宮，五氣也就朝於上元。
關於五氣朝元的問題，唐末五代以來，道門內丹家有許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，性命圭旨總結前人的諸多論述，比較系統地闡述五氣朝元的理論，該書還繪製五氣朝元圖，便於人們明瞭其要領。該書從生命發源的問題入手，首先指出凡俗之人五常(五行)異地而五方異氣的情形，進而說明修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。性命圭旨認為，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，五帝則以天干、五行、數位及其相互關係來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂攢五簇四會三合二而歸一就是透過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，三五相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，呈現內丹修煉的一種高級境界。
五氣朝元的景象：由於三花聚頂景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸(丹田的呼吸這時也自然的停止)。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於中和的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤。
一、心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。
二、肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。
三、脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。
四、肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。
五、腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。
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