狐

狐03.05.0214元始道長

異氣異念所憑附的對象，可以是無生物性的石頭花草，也可以是飛鳥走獸。動物妖怪中最為人所愛的，大概就是狐仙。早在上古，狐已經出現在山海經中，反映出先民別緻的原始思維：關於九尾白狐的記載，我們當然不得不提山海經，山海經‧大荒東經「有青丘之國，有狐九尾。」山海經‧海外東經「青丘國在其北，有狐四足九尾。」山海經‧南山經「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。」逸周書‧王會也記載「青丘狐九尾。」

漢魏六朝以來，社會動亂，神道盛行，民間信狐之風進一步發展，狐精故事成了志怪小說的重要內容之一。如晉乾寶搜神記卷八的二十七則故事中，就有十則是講狐精故事的。至南北朝，北魏楊街之洛陽伽藍記卷四「後魏有輓歌者孫岩，取妻三年，妻不脫衣而臥。岩私怪之，伺其睡，陰解其衣，有尾長三尺，似狐尾。岩懼而出之，甫臨去，將刀截岩發而走。鄰逐之，變為一狐，追之不得。其後京邑被截發者一百三十人。初變為婦人，衣服淨妝，行於道路，人見而悅之，近者被截發。當時婦人著彩衣者，人指為狐魅。」南朝劉義慶幽明錄中，也有不少精彩的狐精故事。

唐代朝野金載「唐初己來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。」宋史‧王嗣宗傳記載：宋真宗時，分馬州「城東有靈應公廟，傍有山穴，群狐處焉。妖巫挾之為人禍福，民甚信向，水旱疾疫悉禱之，民語為之諱狐音」唐代祭祀狐仙，是「房中」，而宋代在京城出現「狐王廟」，這顯然是狐神信仰的一個發展。

清代蒲松齡聊齋志異可謂集古今狐妖小說之大成。蒲松齡筆下眾多狐女之中，對比愛花成痴放聲大笑的嬰寧等，青鳳算是比較獨特的世家女子，大家閨秀，恪守閨訓，知書達理。叟曰：「聞君祖纂塗山外傳，知之乎？」答曰：「知之。」叟曰：「我塗山氏之苗裔也。唐以後，譜系猶能憶之；五代而上無傳焉。幸公子一垂教也。」生略述塗山女佐禹之功，粉飾多詞，妙緒泉湧。叟大喜，謂子曰：「今幸得聞所未聞。公子亦非他人，可請阿母及青鳳來共聽之，亦令知我祖德也。」 必須注意的是，聊齋志異中明確提出世家淵源的，也就僅青鳳這一家。青鳳的伯父明確指出，他們這一脈來自塗山氏，自上古禹娶塗山氏九尾白狐而來，可謂是「根正苗紅」。