祭祀是節氣系統的核心

祭祀是節氣系統的核心11.17.2020元始道長

對中國人來說，節氣中的祭祀，蘊含著對生命的寄託，蘊含著對美好未來的期盼。

祭祀是節氣系統中的核心意象。伏惟大地知四時，敬畏歷史向未來。在漫長的時間流中，中國先人確定四季，確定春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒的二十四節氣。

神不歆非類，民不祀非族。在中國古代，祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。因之祭祀可分為三個類型：民家、地方以及國家層面。

民家的祭祀，最鮮明最突出的，當然是清明。清明祭祀稱為上墳。也就是說，帶著祭品，去祖先或者死去的家人墳頭燒紙燒香、緬懷。清明是節氣，也是節日。因為不到清明天地不明，到了清明天清地明，於是名之曰清明。在歷史演進中，思時之敬，於是便有清明節，便有清明上墳。

絕大多數人對節氣的感性認識，多半自清明始。對小孩來說，去上墳比起其他的事情來，印象要來得更深刻一些，更清晰一些。梨花風起正清明，遊子尋春半出城。清明外出，人們還有另一項常規動作，踏青。春光正好，上墳歸來，我們一身累，也一身輕鬆，正是日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

除了民家，對革命先烈的祭祀，讓當今的清明祭祀，上升到國家層面。

說到國家，那就順勢說起節氣中的國大典。國大典，最大的主要有四宗：祭日、祭月、祭天、祭地。

春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。這是清人潘榮陛在帝京歲時紀勝中論及的。這大典，起始當然不會是清，追溯判斷日月祭以及祭天祭地，是可以追到先秦，甚至更早。

為什麼選在二分之時進行日月祭呢？二分，對折平分夜晚和白天，按中國陰陽理論，白天為陽，夜晚為陰，春分起，歡慶陽氣昂揚，以至太陽，秋分來，迎接陰氣走強，以至太陰。於是，春分祭日，秋分祭月。

太字，最、極之意也。太陰太陽，那麼，古人怎麼不在極陽即夏至時來祭日，極陰即冬至時來祭月呢？可能是有夏至祭地，冬至祭天的慣例吧。那麼，夏至祭日冬至祭月，合適嗎？冬至，我們能看得到月亮嗎？

說到月亮就接著說祭月。秋分祭月，本是國之大典。可是，並不是每一年的秋分都有看到一輪圓月的。怎麼辦？歷史交出的答卷是：中秋祭月，把本是秋分的祭祀任務移交到中秋。更接地氣的是，皇家祀典，也漸漸演變成民間的祭月神。惟供月時，男子多不叩拜，所以，不少地方有此民諺：男不拜月。

國之大典，祭日祭月，日、月如此顯明，但祭天祭地才是最頂極的，特別是祭天大典。郊天祀典越成周，監製玉冠十二旒；黃土沈沈鋪輦道，行人遮蔽四牌樓。這四句詩乃劉成禺所作，出自洪憲紀事詩，說的是民國三年1914年12月23日冬至那一天，袁世凱祭天的情景。其時，袁世凱的身份是中華民國大總統。總統雖無天子之名，而不能不行天子之義。這是民國歷史上唯一一次，也是中國歷史上最後一次祭天大典。

按規格，祭天主祭者須是天子。祭天，也是家祭，非常特別的家祭，即，天子向其老子昊天、皇天上帝獻祭。由此可知道天子也稱下帝。下帝祭上帝，此祭其實也就是昭告天下，天下是天子的，天子有權統治九州。按現代政治概念來說，這就是君權神授。

中國節氣確立的最大政治意義，從某種程度上說，在冬至，在祭天。用現代的話來說，是頂層設計，這就是家天下。

祭天，當然在天壇。歷史上有兩個天壇。第一個天壇，就是平日提及的天壇，即北京的天壇。第二個天壇，在古長安，即現在的西安。冬至祭天禮儀始於周、興於漢、盛於唐。為實施國之大典，隋朝就建起了壇。那時不稱為天壇，稱為圜丘，又名圓丘。天壇是後來的說法。現在有人稱其為天下第一壇。赫赫女皇武則天就是在西安祭天的。

冬至祭天，現在還有嗎？2013年12月22日冬至日，西安舉行過冬至祭天大典。祭天曰：「吾等衣華夏服章，法始祖規制，以祀昊天。祈國家昌盛，萬民安康，社會和諧，天下大同。望我華夏數千載之人文榮光，揚於萬邦。」儀式中，大唐皇帝和皇后行禮如儀。顯然，皇帝和皇后都是當代民間人物。這不是嚴格意義上的祭天。

夏至祭地，雖然沒有冬至祭天那樣頂級，但和其相提並論是毫無問題的。祭地也有壇，稱為方澤壇。周代祭地的正祭，是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行。方丘，指祭壇為方形，水澤，指的是以水環繞祭壇。水澤、方丘，象徵四海環繞大地。後來，方澤壇演變成北京的地壇。

祭天祭地，從周始，以至如今，從未斷絕，天下至誠，意緒綿綿，眾生如儀，根脈賡續。中華文明的生命力，天地保佑，天地可鑒。

這，就是中華民族立族立譜的根源；

這，就是中華民族前瞻前行的理由；

這，就是中華民族一以貫之的自信。

對中國人來說，節氣中的祭祀，蘊含著對生命的寄託，蘊含著對美好未來的期盼。其實，節氣祭祀中，並非每一項都鄭重其事，每一次都鄭重其事。中國節氣祭祀，國人們也並非一絲不苟，一板一眼，一本正經，其間蘊藏著中國人的天地觀，也包容著中國人的大智慧小心思。

二十四節氣中的祭祀，主體內涵是嚴肅的，但也不乏生動活潑，特別是民間，越見活潑生動。總體而言，踐行的祭祀，是有意味的民族形式。換言之，不同的節氣祭祀，洋溢著不同的趣味和意味。這裡，略舉幾例地方性的祭祀活動。

民間傳說，白虎是一尊神，負責搬弄是非。驚蟄這天，白虎多半會出沒人間。人遭白虎，意味著流年會遭小人盯上，不祥。怎麼辦？驚蟄祭白虎，好好的侍候它。先繪製紙老虎，再點燃香燭，拿豬油往紙老虎嘴上抹，接著，用鴨蛋或豬肉喂白虎。一邊照顧白虎吃喝，一邊念念有詞：「好人近身，小人遠離。」如此，嘴上抹油的白虎，不會張開大嘴搬弄是非，吃了肉、吃了蛋的白虎，沒法張大嘴傷人吃人了。

搬弄是非的白虎要祭，呼風喚雨的烏龍，也得罪不起。有一年，在河北邢臺平鄉縣後張範村一帶，立夏前後，竟然會下冰雹。這時下冰雹，對莊稼為害極大。民間以為下冰雹是烏龍作怪，那麼，就拍拍烏龍的馬屁吧。於是，立夏祭冰神。論起年頭，這個習俗，已有二百多年了。祭冰神的核心環節是這樣的：將百斤桑木乾柴放入事先挖好的二尺見方、深三尺的土坑，點燃，待火燒旺後，再把準備好的一尾活烏魚、一頭活黑豬、一隻活烏雞及三張油餅、三棵大蔥、三盤甜麵醬等依次放入坑中，燒烤以為祭。烏魚、黑豬、烏雞都是黑色，它們升天後，烏雞變成頭、黑豬變成身、烏魚變成尾，組成一條烏龍騰雲而去也。烏龍這一走，此地也便沒冰雹之災矣！如此祭祀，以人類之心度量龍虎之心，想法有趣，做法亦有趣。

節氣小滿，在江南，流傳祭三車：水車、油車和絲車。相傳，管水車的車神為白龍。祭車神白龍時，農家在車水前於水車車身上置魚肉、香燭等祭拜之，特殊之處在於，祭品中有白水一杯，祭祀中，將白水一杯潑入田中，表示水源湧旺之意。祭車神，如今不太常見，也許日後某個機緣便又興起來了。

小滿祭白龍，驚蟄祭白虎，屬於地方祭祀。大體而言，地方祭祀，是在一定範圍內實踐的祭祀。這類祭祀多和一地的生產生活以及地方文化有著關聯。

二十四節氣，是中國農耕文明的智慧結晶。其實，智慧結晶是從我們生產生活的許多領域、許多方面綜合而產生的。並且，帶有明顯的地方特徵，不獨是農耕文明的產物，這裡，以東南沿海漁村為例。

騎著穀雨上網場，穀雨時節，沿海的不少地方，過穀雨節，舉行祭海，祭奠海神娘娘。海神娘娘是海上的保護神，是沿海民間最崇拜的神祗。海邊的人對她非常虔誠，親切稱之為娘娘。穀雨天，到海邊，獻上大白饅頭、豬頭等供品，焚香燒紙，燃放鞭炮，跪拜海神娘娘，此俗，也就是人們所說的供海。穀雨節，入廟會，還有更活潑的節目：唱大戲，耍獅子、走高蹺。穀雨節就是漁民節，對漁民來說，論重要性，節氣穀雨排第一。過漁民節，比春節還要隆重。

面對非遺，現在有一個詞稱為活態傳承。其實，節氣祭祀，也可用上活態一詞。有趣的是，在傳承的節氣祭神歷史中，本來有春神、夏神、秋神、冬神，如今還能看到的只有祭祀春神，民間祭祀春神。九華立春祭，浙江省衢州柯城區九華鄉妙源村，每年立春祭春神。敬土地、鞭春牛、吃青菜等等議程，既嚴肅又活潑。

節氣祭祀儀式中，各類民俗中有很多寄託，且與娛樂相融。如此，有民俗內涵的娛樂，深受民眾歡迎。

歷史是一條奔騰向前的大河。對中國人來說，節氣中的祭祀，蘊含著對生命的寄託，蘊含著對美好未來的期盼，由此，我們大致可以看出：越是走心的，傳承越見走勢，愈是中意的，愈在傳承中鮮活。這，就是活態，這就是流傳的態勢。