道教雷法

道教雷法03.01.2003元始道長

道教在構建其雷法時，非常重視理論建設，從一開始，即把這種淵源甚古、功法獨特的雷法，建築在中國傳統哲學的元氣論及陰陽學說、天人合一觀的基礎上，從而為雷法的修持與運用提供了合理的解釋。

一、風雷以氣而生

道教雷法以元氣論作為其思想的核心，顯然有取於秦漢以來流行的元氣說。元氣論漁獵百家，認為元氣本一，「一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。五氣者隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數。」「氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎！蕩蕩乎！無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。」

這樣一來，元氣便成為宇宙生成的本源，天地萬物賴以生存變化的根本。

道教雷法亦然，它以元氣為本，五氣為用。高上神霄玉樞斬勘五雷大法曰：「夫！五雷者，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇，太極立焉。故天一生水，位乎坎；地二生火，位乎離：天三生木，位乎震；地四生金，位乎兌；天五生土，位乎中。則有五斗、五星、五嶽之名，其實五氣所化也。五氣順佈，四時行焉，萬物生焉，化無所窮。其或陰陽不調，旱澇為虐，則皆五氣失度而致也。」

所謂五氣，即指天地五行之氣。五氣源本元氣，貫通三才，造化萬物。王惟一道法心傳指出：「夫！氣者乃先天之氣元氣，為萬物之宗也。虛而不屈，動而愈出。…天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而生。」由上所說可知，先天元氣為宇宙造化的根本，也為雷霆產生的源頭。

二、陰陽闔辟而雷霆發

按照道教的宇宙生成論，由一氣產生了陰陽，陰陽的消息運化使萬物肇始，天地具像，陰陽是三才、五行、八卦等得以顯化致用的動力。

雷霆綱目說曰：「道自無極而太極，其體渾淪一煮，有動靜而陰陽分，陰陽運而日月麗…陰陽闔辟而雷霆震發…夫！雷霆者，實大道之功用也。…上佐乾綱，下臨坤壘，威行六合，聲震萬天，長養生靈，剪除兇惡，護持國土，號令人天，風霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其無，集之成一氣，散之為五雷，卷之而寂爾無形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在靈台。知雷法不在推求，實玄妙本乎一氣。」

依道書所言，雷霆乃陰陽之氣，它生殺萬物，為天地之樞機。但兩者有別，雷為陽，霆屬陰，雷善主生，霆惡主殺。「陰陽激剝，順而為雷，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內外輾轉，交相攻激，迅發而為霆也。氣聚神會，主生煞之機，故能擊物。」

廣而言之，不僅雷霆為陰陽激剝的結果，舉凡四季遷移、天氣變化、萬物生滅都是陰陽運化所造成。如陰得陽而為風，陽得陰而為雨，剛得柔為雲，柔得剛為雷。

三、以我之真意行天地之真氣

雷法以元氣為本，陰陽為用，在以元氣為天地萬物本源的理念之上，認為人身為一小天地，而與宇宙大天地同一本體，亦同一運轉規律，從而將雷法的理論基礎，建立在模擬宇宙論的人體生命哲學之上。

這種獨具特色的生命哲學，可用道經中常用的人身小天地一詞加以概括。黃帝陰符經說：」宇宙在乎手，萬化生乎身。」夏宗禹注：「人之一身，一天地也。有陰陽升降，有烏兔出沒，有潮候往來，有風雨明晦，有雷電轟閃，有雲氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動靜語默，闔辟變化，無一不與天相似。」

在天人一體學說的基礎上，人和天地的相互感應則是自然而然的結果。對此王文卿指出，「吾果能息緣調氣，以身中克應，合天地之秘密，仍以我之真意，注想於所行之事，則天地真氣隨吾意行，定見執應，此萬無一失之事。」

雷法內煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態中，去真切深刻地感受天氣變化對身體內部的影響。王文卿說：「當於呼吸上運，功夫靜定，上驗報應，雲之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急：電之動也，其目癢，眼光忽然閃爍：雷之動也，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士又當急心火以激之，湧動腎水以沖之，先閉五戶，內驗五行，此其訣也。」這種以人身比附天地、天人互感的雷法內功，雖然帶有神秘主義的色彩，但它的出現可能與丹功內煉中所產生的特殊體驗有關。

四、運用雷法，人可把握造化

人與天、地並為三才，同為元氣所生，陰陽所化，故內外相應，天人相副。在人的身上已經滿載著天地的靈能，人透過後天的努力與潛心的內煉，應該可以役使雷霆，掌握自己的命運。

王文卿指出：「以道為體，以法為用，內而修之，斬滅屍鬼，勘合玄機，攢簇五行，合和四象，水火既濟，金木交並，日煉月烹，胎脫神化，力高上之仙。外而用之，則斬除妖孽，勘合雷霆，呼吸五傑之精，混合五雷之將，所謂中理五磊，混合百神，以我冗命之神，召彼虛無之神：以我本身之怨，合彼虛無之傑，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，日腸而吻，日雨而雨，故感應速如影響。」

這種役使雷霆，把握造化的思想，充分顯示了道教積極有為的精神。