清規儀範章

清規儀範章02.01.2000元始道長

太極法師曰：夫！齋醮清規，威儀至重。凡此禁制，皆玄都上宮明科舊格，戒其隋慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉，蓋不欲使其因齋獲罪，故開糾罪之門，知過能改，罪亦消焉，庶得弘整紀綱，恢宣玄化，登壇之士勉而戒之。

醮壇職名

高功　一名左闡道

其職也，道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神共瞻，躡景飛章，承領宣德，惠周三界，禮絕眾官。

都講　一名右闡道

其職也，洞輔德通，法度明鍊，讚唱儀矩，領袖班聯，玄壇步趍，陞座講說，昭符人望，默契人心。

監齋　一名左輔教

其職也，總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅威儀，周密察非，從容受簡，有嚴有翼，毋濫毋嫦。

侍經　一名右輔教

其職也，嚴潔几案，整齊卷軸，開函啟奏，收櫝敷陳，調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡。

侍香　一名左拱宸

其職也，精飾暴彝，潔嚴案席，巡行焚灶，始終芬芳，玄鑒昭彰，丹誠露達，母獲中絕，有越初忱。

侍燈　一名右拱宸

其職也，整辦缸篝，嚴潔燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，華晨妝焰，上明道境，下煥幽都。

煉師

其職也，內外貞白，心若太虛，德體好生，誠推惻隱，致坎離之妙用，合造化之元功，煉質并真，超凡入聖。

攝科

其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨几席，密邇道前，音傳金玉之聲，嚮答琳琅之鈞，必敬必戒，以謝以祈。

正儀

其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老成之士，方嚴中正之規，高功對越之有虧，尤資輔協臥齋糾舉之，或失必藉考稽。

監壇

其職也，激濁揚清，攝邪輔正。陞壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須虔恪，毋令差遲。

清道

其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。祛魔魅不侵於黃道，斥妖邪勿近於仙班，母或後貽，屆期先導。

知爐　一名左司儀。

其職也，玄教威儀，仙班領袖。從容禮節，持誠必在於端莊；嚴整規繩，臨事勿違於先後，禮宜周備，事勿參差。

知磬　一名右司儀

其職也，吟詠洞章，歌揚玄範。調和氣宇，步虛聲徹於雲霄；爭一身心，華夏音傳於壇憚，弘敷至道，會感真靈。

詞懺　一名左直籙

其職也，宜堅正念，對越天皇。通誠意於上穹，懺愆嘏於下庶。真儀嚴重，勿致怠荒。

表白　一名右直籙

其職也，奏陳虔恪，注念精專。宜罄竭於一光，庶誠通於三界。威儀敬慎，規矩宜遵。

醮壇清規

登壇失儀者，清規有例，當罰香油，以贖其過，止罰拜以準之。

若登壇之士各賚巾褐簡履，不得臨時交換彼我。公事有闕，勿得牽引非己之服。若登壇起居，皆當關白法師，一拜禮香，三拜而去，還入如之。若陞壇，履屨不整，罰二十拜。若坐起不庠序，罰五拜。若倚斜不正坐，罰五拜。若臨壇唱讚法事與外人交言，罰二十拜。若翻覆香火，罰十拜。

若講及世務，罰二十拜。若語言戲笑，罰十拜。

若綺言互譏，罰五拜。若翻覆燈油，罰五十拜。

若巾褐不整，罰十拜。若都講讚唱失儀，罰二十拜。

若執糾見過不彈私隱，罰六十拜。

若侍經不整飾，高坐觸物有闕，罰十拜。

若侍香香烟烟中絕。罰四十拜。

若侍燈燈火中滅，罰二十拜。

若醮主內外不相檢叱，音聲高厲，罰五十拜。

若聽經倚據不執簡，罰十拜。

若不注念清虛，心想意倦，為眾所覺，罰三十拜。

若出入醮壇，不關白監齋，罰二十拜。

若垂髮馳步，罰二下拜。若誦經或亂請間敗句，罰三十拜。

若唱讚聲不齊，罰二十拜。若陞壇不洗手漱口，罰二十拜。

若坐起揖遜失儀，罰五拜。若旋行不依次第及逆行，罰十拜。

若起行來及還坐不禮經，罰三拜。徑去者，罰二十拜。

若臨燒香突行，罰十拜。若醮主供辦觸事有闕，罰二十拜。

若受關不啟上，罰三十拜。若醮次擅自下壇。罰一百拜。

若犯威儀彈罰不伏者，逐出醮壇不用。

若下坐眾官法事有虧，從一至三，依科彈罰。從三以上，退出齋次，執糾不彈，與犯同罪。

若上坐法師於事有虧，自取愆失，送簡監齋，從一至三，依科彈罰。從三以上，斷功三百曰，不得又在法坐。

宮觀職名

古制宮觀道士之職：

真人，祭酒，道錄，道紀，道統，道正，道會，觀主，提點，提舉，副宮，副觀，講師，都監，玄義，知事，書記，諫議，監臨，戒師，上座，掌藉，都表，監齋，法師，副表，真歲，表白，知庫，司綸沙。

南極長生宮新增十五職：

藏史，管藏殿經籍。

知院，管道院一切事。

食院，同前。

主翰，職專修撰文章教授道童讀書。

訓師，管教訓道童齋法科教。

司籍，管錢糧簿籍一應文書。

直殿，管殿宇廊應一應房屋。

直堂，管齋堂飲饑之事。

知賓，管倍迎鸞儔鶴侶之士。

司廩，管一應糧儲。

司戶，管門戶出入之事。

司工，管修造之事。

司圃，管藥圃菜園果園之事。

司牲，管犧牲畜養之事。

社主，管莊田春種秋收之事。

宮觀清規

禁言道化賢釋化愚

晋成帝咸和間，蕾買門等郡有學釋者八十人，告入寺為僧，嵩山等處有道士二百人，告除名入道。帝謂王導曰：嘗謂人身難得，中土難生，今中國之人反奔中國之道，願往生西方為胡人，不願生於中國，何愚之至也。昔漢章帝所謂道化賢、釋化愚，是乎？

王導曰：誠實言也，可為萬世之戒。故世方有道化賢、釋化愚之說。自此始，雖世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之。按皇甫真人曰：聖人設教，各隨風土，稟受之性，所立性識愚鈍者，本乎地則以死為樂，性識聰慧者，本乎天則以生為樂，周易所謂本乎天者，親上；本乎地者，親下是也。以死為樂者，釋謂坐滅，滅矣。寂滅為樂。以生為樂者，老子謂我命在我不在於天。死生之道，賢愚皆有，其樂又何必究其賢愚哉！此篇極說得有理故取之。

忌爭論

一大忌與人爭論，其教道德經曰：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。清爭經曰：上士不爭，下士好爭。或有橫逆而來，於言談中用言詆毀，則應之曰：嘗謂人身難得，中土難生，既生中土，正道難遇。我中國人也，生於中國，奉中國聖人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中國人奉中國之道，理也。若是背了所生之土而奉別教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，豈是修行之人。教之高下，吾不知也，只這等回答，理不出於人上矣。

道釋坐次

凡釋氏至於宮觀，道士當讓釋氏坐於上。道士至於寺院，釋氏亦讓道士坐於上。是以生客賓禮之待也。如或他處相遇，道釋皆以年長為尊，讓坐於上，雖教有夷夏之別，其理以和為貴，在人謙退為德。

道僧之稱

唐高宗永徽五年，因胡僧與道士爭稱其名，曰：只聞人叫僧道，未聞人叫道僧，胡僧反列於道士之上。帝曰：道士乃朕中國人也，爾胡人也，豈可以夷狄之人列於中國之上乎？中國禮制之所尊；外夷，冠履之不加，貴賤分也，帝謂於志寧曰：且如世之稱夷夏者，夏是中國，反居於夷狄之下，可乎？如言陰陽，陰是小人也，不吉也，陽是君子也，吉慶也，反居陰之下乎？

言禍福者，何不先言福而後言禍，豈是禍為吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之與直皆善事也，斜之與曲皆是不善之事也，反以不祥之名而為先乎？凡世之所稱，必用先凶而後吉，是以不吉不祥之事在先言之。其僧之與道，高下之先後，亦猶是而論也。其吉凶之名，貴賤之分，夷夏之別，可得而知矣。舉此例，知道之尊貴何嘗污焉。

禁說因果

唐武宗曰：昔在梁武天監間，立義學生之名，每人要編捏地獄因果之事十篇，誑惑世人，以化愚俗而求佈施，共八百餘條，散在法苑珠林等胡書之內。原有經教之傳，囱祖跌足，持缽乞食，而為修行之事，豈有誑惑世人而求財利者？其世之愚夫愚婦，莫不俱之，乃傾財蕩產而施之者有之，而道家乃中國聖人之道，切不可言神鬼妖異地獄因果之事，沿街抄化，玷辱宗風，此乃無籍小人無恥之徒，非中國人之所為，大宜禁革。