幽都
幽都系北方之地。尚書‧堯典：「申命和叔 宅朔方，曰幽都。」孔傳：「北稱幽，則南稱明，從可知也。都，謂所聚也。」傳曰：「朔方，北荒之地…日行至是，則淪於地中，萬象幽暗，故曰幽都。」淮南子‧修務訓：「北撫幽都，南道交趾。」高誘注：「陰氣所聚，故曰幽都，今雁門以北是。」夫！天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷。顏師古注：「幽都，北方，謂匈奴。」
幽都謂陰間都府。楚辭‧招魂：「魂兮歸來，君無下此幽都些。」幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。 宋文瑩玉壺清話卷六：「上清、道錄、姜道元，為公叩幽都，乞神語。」
古代傳說
幽都那裡的統治者叫土伯，土伯統治的地方叫幽都。「幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。」這裡說的后土便是上面說的土地神，後土在幽冥世界的別名叫土伯。關於幽都的描述，山海經‧海內經說：「北海之內，有一座山，叫幽都山。黑水從那裡流出，上面有黑鳥、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的樣子很可怕，手上拿著九條繩子，頭上長著尖銳的角，隆背血手，飛快地追逐著人魂，三隻眼，老虎頭，身如牛，把人當美味。」(見楚辭‧招魂及王逸注)看來，本來已經人格化了的土地神，入主幽冥以後，形象也變得很可怕，又返古成獸形。因此，與其說土伯就是后土，還不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神話變形的特點，后土當然可以變形成虎牛合體的怪異獸神。現今，墓穴之前必有土地，即沿用於此。
古神話的黑水
黑水之名曾見於尚書‧禹貢、山海經、水經注、括地注等典籍。其中以山海經所記最豐富，而以禹貢的記載最為學界重視。山海經中的黑水說，的確是值得注意的，這部著名的地理學巫書卻反復渲染了黑水這條神秘的河流。此書所描寫的黑水，共見於十五條記載，雖然無法從中歸納出水道的地望，但我們卻可以為之勾畫出大致的輪廓：
一、從源頭看。
黑水出自北海之內的幽都之山，出自崑崙之虛或崑崙之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出發點，是西極的冥都。
海內經：北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。
海內經：幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之國，有赤脛之民。
西山經：「崑崙之丘，是實惟帝之下都…，黑水出焉，而西流於大 。」大荒西經：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山、名曰崑崙之丘。」
海內西經：海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。…黑水出西北隅。
海內西經：流沙出鐘山，西行，又南行崑崙之虛，西南入海黑水之山。
大荒西經：大荒之中，有不薑之山，黑水窮焉。
二、從流向看。
黑水從西北隅流出，向東行，又向東北行，最後南流入海。它的歸宿，是羽人升天之處。
海內西經：黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。
南山經：「…雞山，其上多金，其下多丹 ，黑水出焉，而南注於海。」
三、從流程看。
黑水經過了朝雲之國、不死之山、軒轅之丘、三身之國、少和之淵、縱淵、苗民之國，然後到達都廣之野，以及南海之外的若木生長之處。這些國度往往是天帝的葬所，居住著一批翼人或黑色的不死之人。例如軒轅之國不壽者八百歲，不死之民為人黑，壽，不死。代表死亡的大幽之國和代表升仙的羽民之國，正好分佈在黑水的上游、下游兩極。
海內經：「流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。」「流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。」郭璞注：即員丘也。海外南經：不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。
西山經：「崑崙之丘…又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注于黑水。」郭璞注：「黃帝居此丘，…因號軒轅丘。」大荒西經：有軒轅之國…不壽者乃八百歲。
大荒南經：「黑水之南，有玄蛇，食麈。」「大荒之中…帝俊妻娥皇，生此三身之國，…北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。」
大荒北經：西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。
海內經：「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百穀自生，冬夏播琴。」「南海之外，黑水、青水之間，有木曰若木，若水出焉。」
海內西經：「黑水…南入海，羽民南。」楚辭‧遠遊：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」王逸注：山海經言有羽人之國、不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。
幽都之民
一、在黑水之旁，居住著黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味著黑色本身就象徵著不死。這是因為黑色是龜的顏色，在古人的觀念中，龜是最長壽的動物；黑色也是冥世的顏色，在古人的觀念中，冥世之人是不死之人。
二、神話中的不死之民，集中居住在大地的西北、東南兩隅。例如西北的崑崙之墟、三身之國、幽都之山、大幽之國、朝雲之國和軒轅之國，東南的羽民和不死民。西北、東南兩極，正是日落之處和日出之處，是太陽和龜的居住地。《山海經‧大荒西經》說：「大荒之山，日月所入，有人焉三面，…三面之人不死。」由此可知，古人是把晝夜轉換之處看作生命再生之地的。故西北日落之處的三身人或三面人、東南日出之處的羽民和不死民，均能超越生死。
三、淮南子‧時則訓說：「西方之極，自崑崙絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。」可見飲氣導引是不死國民的特徵之一。而飲氣導引同樣是龜的特徵，據史記‧龜策列傳記載，中國古代有一種「畜龜以飲食之，以為能導引致氣，有益於助衰養老」的習俗。可以想見：這種習俗正是不死觀念的重要基礎。
四、幽都之山又稱大玄之山，不死之山又稱玄丘或圓丘。這些名稱既關聯於墓墟的形象，又關聯於古人對於龜的體形的認識。所謂靈龜盤衍象山，神龜之象背上有盤法丘山，玄文交錯以成列宿，表明龜形即圓丘、玄丘之形。山海經‧大荒西經中居於崑崙之丘的西王母，在集仙錄中寫為所居宮闕在崑崙之圃的龜山金母，這也意味著玄丘、龜山、崑崙有相同的形態和內涵。
五、古神話對不死之國的描寫，往往以地府或飲氣之人為原型。例如所謂無啟之國其人穴居，食土，無男女，死百廿歲乃復更生，所謂無骨子，食氣魚，所謂無啟民和細民百年而化為人，皆穴居處，又所謂壽麻之國正立無景，疾呼無響。此外，許多不死之國，例如都廣之野、軒轅之丘，都被描寫為帝神的埋葬之處。可見所謂不死，指的是冥間生命或黑色生命的不死。
黑水神話總結
山海經中之所以會出現這麼多關於黑水和西北大荒的描寫，其原因便在於黑水被視為太陽復生之水，西北大荒被視為太陽再生之處。因而是生命永恆和生命復活的標誌。這種情況聯繫于古人關於死亡的一種特殊的理解：在他們看來，死亡是向神靈的復歸，是同神靈相結合的生命，因而是真正永恆的生命。這種跨越死亡而追求永恆的生命崇拜觀念，由於龜的冥神性格，由於以白晝和黑夜的交替代表生死交替的太陽觀念，結晶而為黑水神話。當神話中的黑色之人，例如海內經中的不死民、雨師妾、黑齒國、玄股之國、勞民國等等，聚居到若木和湯谷周圍的時候，黑水神話便成為關於生命循環、太陽運行的一個神話系統。
泰山前蒿里山
一、中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有泰山主生死、人死為鬼，魂歸泰山之說，漢樂府歌辭‧蒿里曲：「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。」泰山神東嶽太靈蒼光司命真君的職責之一，就是定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事(五嶽真形圖)。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇在十年文革時早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上繫滿了紅繩、壓滿了石子，壓枝的諧音是壓子，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之魂，以求得神佑長命百歲。
二、嵩里山文化
傳說這裡是人死後靈魂歸宿的地方。蒿里山鬼城舉世聞名，內涵豐富，冠絕宇內。景觀在五嶽之首的泰山南麓，要建世界最大的鬼神動態人文景觀；按古文獻之說人死後必來蒿里山報到，而人在生前到蒿里山走一遍，在龐大的陰曹地府裡，仙道釋儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職，並以苛刑峻法統治著幽靈的世界。
泰山主生死的觀念由來久遠。道教認為：神是高級的鬼，鬼是低級的神，也就是神鬼。漢魏時期就早流傳的泰山主死，並把它附會於嵩里山。漢書‧武帝紀：「太元初年，檀高里」，顏師古注釋：「死人之里謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高里為蒿里。」蒿里山就被公認為：「聚斂魂魄無賢愚」的鬼都了。也就是說：不論愚人賢人；平民百姓還是達官顯貴，死後的魂魄都被聚集到蒿里山。
最早掌管冥界事務的官員，就是搜神記中提到的泰山府君。據神仙傳說他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因「年少好遊逸，委官廢事。有司奏劾，以不親局察，降主事東嶽，退真王之編，可鬼神，五百年一代其職」（太平廣記卷第五十七）。就是說他好旅遊，經常不幹活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高幹待遇。是一個因不作為而降職的仙官。真靈位業圖，洞淵集，龍魚圖，廣博物志都說：「東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。」
這與本來十分盛行的泰山治鬼觀念十分契合，遂合二為一，在泰山衍化為陰曹地府--蒿里山神祠和地獄界河，奈河，再加上泰山入口處的酆都廟，構成泰山的冥府地獄系統。在奈河觀念逐步形成的時候，泰山治鬼說也逐漸具體化為嵩里山的陰曹地府系統。這兩條走向一致軌跡在泰山相交，正是古人意識與習俗複雜轉移的結果，也是兩種鬼神觀歷史發展的應有之義。
九幽諸神
執掌眾神地位最高的天齊仁聖大帝，掌管大地萬物生靈。
然後是北陰酆都大帝。
之後有五方鬼帝：
東方鬼帝鬱壘、神荼，治桃止山鬼門關。
西方鬼帝趙文和，王真人，治嶓塚山。
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山。
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山。
中央鬼帝周乞、稽康，治抱犢山。
再下面是羅酆六天（以下為宮名，六天為守宮神）
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮
天齊仁聖大帝
地府最高地位的是天齊仁聖大帝，也就是東嶽大帝，簡稱天齊王。也有稱東嶽泰山神，或泰山府君的。自戰國以至漢代，泰山始終是君主告成于天的封禪聖地，峻極於天，向來被古人視為與天相通的登仙之途。然而後來東嶽神卻被視為冥司之主，泰山成為治鬼之府。
在中國人的思想意識中，一直都認為泰山是管轄鬼魂的地方。三國志‧管鉻傳記有管路和兄弟所言：「但恐至泰山治鬼， 不得治生人。」後漢書‧烏桓傳說：其俗謂人死，則神遊赤山，如中國人死者魂歸岱山。」
泰山治鬼魂之說，漢魏間已經盛行。但日知錄說：「考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。」這種結論一定是有所據的。茶香室叢鈔引封禪書內容，終於將神仙、鬼魂統一于泰山神的管轄之下：「泰山有天主地主之詞，其義即緣封禪而起。王者於此報天放有天主打，王者於此報地，故有地主調。死者魂歸泰山，即歸於地主耳。」這使泰山神終於有了雙重的神性職能。
由於泰山神被說成執掌人世臣民貴賤高下之分、祿科厚薄之事、地獄各案簿籍、七十五司生死修短之期，權勢極大，所以受到歷代統治者的崇拜。唐玄宗封其為天齊王，宋真宗封其為仁聖天齊王，後又加封為東嶽天齊大生仁聖帝，成為東嶽大帝。所以他的祀廟稱為東嶽廟、天齊廟。
東嶽大帝被道教吸收後，給他編排了一份光彩的履歷，說他是開天闢地的盤古之後裔，母親彌輪仙女，夜夢吞二日，覺而有娠，生下二子，長曰金蟬氏，後成為東華帝君，次日金虹氏，後成為東嶽帝君。還說他有五子一女，第三子至聖炳靈公最有出息：女兒就是大名鼎鼎鼎的泰山娘娘、玉女大仙、碧霞元君。
釋教的陰間理論和閻羅王傳到中國後，與東嶽大帝為首的中國陰間諸神逐漸合流，二位主冥大神，常並供于東嶽廟中，儘管閻王爺後來在中國民間，影響極大，深入人心，但還是壓不過東嶽大帝，在東嶽廟中，東嶽大帝作為十殿閻王的上司，端坐在正殿中央。
沒有留言:
張貼留言