精氣神正解

精氣神正解02.17.2003元始道長

歷代以來道書中談修養方法，總不離精、氣、神，並且認為這三件事有一連串的作用，如所謂虛化神，神化氣，氣化精，是順則生人；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，是逆則成仙。」凡是內丹家言，在他們的口訣上或許有繁簡巧拙之不同，而在理論上並無多少差別。老子雖亦有精、氣、 神這三個字，但每一個字是獨立的，不與其它兩個字發生關係，如第二十一章「竊兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」

此章只談精字，未曾提到神、氣二字；第十章「專氣致柔，能如嬰兒乎。」第四十二章「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這兩章只談氣字，未曾提到精、神二字；第六章「谷神不死，是謂玄牝。」第三十九章「神得一以靈。」這兩章只談神字，未曾提到精、氣二字。老子書中有些地方確與修養工夫有關係，那是無可否認的，但古代修養法說的都是原則，並不像後人那樣具體的說明，如果把唐宋以來煉內丹之說解釋老子，恐未必能夠名實相符。再看莊子對於精氣神如何說法。莊子‧達生篇：「夫！形全精複，與天為一。形精不虧，是謂能移，精而又精，反以相天。」此則單說精；又說，「至人潛行不窒；蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗，是純氣之守也。」此則單說氣；莊子‧刻意篇：「純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。」此則單說神。除此而外，精氣神三個字分散見於各篇中的尚不少，但未看出其間相互的關係，更未發現它們一連串的作用。雖然其中有許多至理名言，足為後世修養家所應該取法，苦於他的文章不容易使人領會，他的理論又不適合於晚近道書上制定的那一套公式，因此常被人們忽略過去，甚為可惜。老莊書中雖有精氣神三種名詞，但未指出三者的產生孰先孰後。

惟太平經聖君秘旨說：「夫！人生本混沌之氣，氣生精，精生神，神生明」；又說：「氣轉為精，精轉為神，神轉為明。」 照這個排列次序看來，是先有氣，後有精，再後才有神，不管他說的對與不對，總算有了一個先後次序。還有這三者相互的關係，在聖君秘音說，如說：「神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一。故神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為理。」又說：「欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。」這也就說明了三者之間互相依存的關係。梁朝道士孟安所撰道教義樞‧法身義即根據此說，認為氣、精、神是三義一源。

無上玉皇心印妙經又進一步的加以發揮，如說：「上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成，回風混合，百日功靈。出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真。神依形生，精依氣盈，三品一理，妙不可聽。」所言上乘修養工夫，比較聖君秘音更為透徹。再者，精氣神有先後天之分，上乘修養工夫所說的都是先天，不是後天，冬家道書說：「元精非交感之精，元氣非呼吸之氣，元神非思慮之神。」這也是道教的重要教義之一，為世間學道的人士所當研究的。