黃帝四經--中華文化的根 四

黃帝四經--中華文化的根 四06.01.2010 元始道長

四、道法自然，道的規律是什麼？

可以簡單的說成稱合適。包羅萬象的大道浩廣而沒有邊際，但卻是實實在在存在著。人們沒有認識到它的時候，它好像沒有；認識到它的時候，它便隨之出現了。

亂用刑法就必然傷損威嚴，放縱私刑則有傷法度，不遵循客觀規律就會傷損大道。這傷害威嚴、法度、大道的行為反復出現，其結果就是自身難保，甚至失掉國家。

用非常規的手段處理特殊的事情，用常規手段處理常規事物，特殊與常規，各有其位，不能混淆。

改變常規超越准度的情況時，應付的方法便是謙抑退讓、虛靜無為。最初改變常規的必有凶禍。依據儀器來測量就不會有誤差，依靠儀錶來觀測就不會迷惑，用法度來治理就不會混亂。

作為聖人，不先動、不偏執一己之見，天時未到便不預先謀劃、而天時到了也不可失去時機，不謀求索取、而福祥來至也不可放過：要因順上天的法則。

做為君主，如果失去天道他的國家就會滅亡；做為大臣，欺蒙主上就會戮死；做為小民，輕蔑上司就會危險。

巢居於高樹者對風最敏感，穴處於低窪者對雨最敏感。這種對風或雨各自的擔憂，都是由不同的生存環境所決定的。而對各自的生存環境有明確的憂患意識的就能生存，如果能進一步安然處之的話就能長久；倘不能很好地對待這個問題，便不能自保其身。

做為帝的大臣，名義上是臣子，其實是他的老師；做為王的大臣，名義上是臣子，其實是他的朋友；做為霸的大臣，名義上是臣子，其實只是臨時雇員；流亡君主的大臣，名義上是臣子，其實只是僕人罷了。

自以為德能廣大的人必被人們所唾棄，盛氣淩人者很危險，甚至會自取恥辱和滅亡。人們在順境時不要妄為亂作自取凶禍，在逆境時也不要自暴自棄放過機會。沒有享受朝廷俸祿的，天子就不要把人家當作臣僕來驅使，如果提供的俸祿本就不多，那麼天子也不要強求人家與己共患難。所以說天子禦下的方法，應該是因順人的天性，而不要人為地去扭曲它。人們切勿到極端強盛的國家去做官，不要把女兒嫁到極端豪貴的家庭中，不能與驕傲自大、輕視他人的人交朋友。

聖人不是一味地反對用兵，但也不主張一味地用兵；戰爭手段是在不得已的情況下才使用的。聖人上知天道的根本，下知地道的規律，它能夠順應天地之道，所以他有遠見卓識，並且恬然自在。天子轄地一千平方里，諸侯轄地一百平方里，這種等級差異是和他們的身份地位相聯繫對應的。因此設立天子時，在等級制度上不能使諸侯與之相同；將正妻之子立為太子，就不使眾妾之子在身份地位上與之相等；設立正妻，就不使眾妾在身份地位上與之平等。如果兩相對等就會相互傷害，兩相混淆就會互相敵對。

時機成熟了，就要在行動上立刻做出反應而不要聲張：時機未到，就要斂藏心機，不露聲色。天道控制著寒來暑往，地道掌握著高低的差異，人道決定著奪取和給予。如果取予得法，就可以尊為聖王；取予失當，就會流徙四方、身亡國亡。

天道周轉運行，有德必有刑，取予不當，就要受到天刑的懲罰，自取禍殃。人世規律是不允許捨棄法度而用一己之私的，如果偏執於一己之私，就會導致禍患。

當一個國家還具備存在的必然條件時，人們是不能夠滅亡它的；當一個國家已經具備了必然滅亡的條件時，人們也無法再挽救它。時機未到，要自隱其身以修德待時；時機到了，就應該廣施其德，努力行事；而當大功告成以後，就要及時收蹤斂跡，還原到最初的靜隱，這樣才不會受到任何危害。諸侯不一定有仇必報、有仇必血，關鍵要看是否合於道義。

對於像蒙蔽君主、嫉妒賢才、陷害忠良、行為邪佞這一類的人，就應該貶黜和疏遠；對他們如果不貶黜疏遠，就會因此而生出禍患。君主如果連自己家庭內部的事情都不能理順，就沒有資格來討論國家的事情；小事不明，大事也就談不上了。

君主對臣民如果施賞不豐，那麼相對的他獲利亦少；興兵征伐，必須師出有名，功成而止。飽滿的穀物沒有花，意蘊深遠的語言沒有裝飾，真正的快樂不表現在歡聲笑貌上。因為內在的東西才是最根本的東西，這就好比花的內裡是果，果的內裡是核子，核子的內裡是仁心。有左必有右，右雌必有雄，這是天造地設、自然而然的。因此，人們的一切行事，或終或始都不要固執己意，應因順天道。以雷為車，以雲為馬，當行則行，當止則止。因任地宜以為資財，因順民心以為師旅；不知因順之道，這是不明智的。

廣修宮室，窮奢極欲，為上天所不容；大肆興建了宮室也不能居住，即便居住了也不會長久。隨意減少葬埋死者的衣被、祭品的數量和棺犉的厚度，這是被禁止的。

大肆興動徭役而多處毀壞川澤，這是被禁止的。雜草叢生而多處砍伐山林，是被禁止的。

為了多建宮室而掘低高地、填平低窪，是被禁止的；然而時逢洪水暴雨成災或即時所然，則為疏導大水而挖高填低是可以的。植物不能違背自然生長規律而提前成熟，也不能不適時地開花茂盛。提前成熟會毀敗，不適時地開花茂盛也不會有好的結果。

太陽出來就是白天，月亮升起就是夜晚；夜晚人要休息，白天人要勞作。君主興兵伐國不要超過天道所規定准度，達到了這個准度就應及時罷手。

強大的國可以命令對方，弱小的國家要聽命于對方，勢力均等的國家之間才會按照規矩競爭。作父親的行為惡劣，要想得到兒子的敬愛是不可能的；作為君主舉止邪逆，要想得到臣下的敬愛也是不可能的。當一個國家將要興起的時候，其勢如川澤之潰決；而當一個國家要滅亡的時候，其勢如山峰之崩塌。

正直善良的人夭折，是因為祖上積累下了禍殃；猖獗的人長壽，是因為祖上積累下了功德。其勢低卑而根基平正的會不斷增高，其勢高峻而根基歪斜的早晚要傾覆。

山上種有樹木，果實飽滿盛多。虎狼雖凶猶可馴順，兄弟至親卻不和睦。他們既不能和睦共處，又不能遠離別居，真是讓死去的先人們傷心。死去的先人們為何不來，為何不來教誨他們呢？都是血緣親屬，不和睦的現象會改變的。

天下有三種人為的死亡現象：一種是因為逞兇鬥狠不自量力，二種是窮奢極侈、欲壑難平，三種是以寡敵眾不識時務。不要把武器借給賊人，不要把糧食給予強盜。倘使武器借給賊人，糧食給予強盜，就會造成短者變長、弱者變強的結果；這種力量消長變化的結果，是會反過來給自己施以傷害的。不相同卻相同了，這是由於因順的結果；不相異卻相異了，這也是因順的結果；無所作為卻建成了事功，這仍然施因順的結果。

表面和善而內裡卻險惡，這便稱作用表面的美善來掩蓋內在的罪惡。這樣的話，即使沒有內亂，也會有外敵侵侮。美的就是美，醜的就是醜的，正視現實，實事求是，則內亂不生，外敵不至。

運用道的人，雖有所得，但不必認為是接受了道的賞賜，雖有所失，但也不必埋怨它的不是。天有光明所以不憂慮百姓生活在黑暗中，百姓自可以開鑿窗戶來取得光亮；天不需要有所作為。地有財富所以不憂百姓生活在貧困之中，百姓自可以伐樹割柴來取得財貨；地是不需要有所作為的。諸侯國中有發動叛亂的，那麼興兵平定叛亂如果不合乎天道，則叛亂反而會施行報復的，即使當時報復不能得手，他們的後代也必然會報復的。所以說，要制服人卻不合天道，反而被對方所制服。

房屋用來居住活著的人，而墓穴用來埋葬死去的人。不能將活人的房屋與死人的墓穴同等對待。有所迷惑，覺悟以後趕快回轉，這樣的話迷失大道就不會太遠。

大臣身為臣子，卻行使了君主的權力，國家必然危險；國家如不危亡，那是由於君主還存在。如果失去了君主，國家必然危險；國家如不危亡，那是由於大臣還在盡力起著輔弼的作用。身為兒子卻行使了父親的權力，這個家庭就會混亂；家庭如果沒有混亂，這是因為父親還存在。失去父親，家庭必然混亂；如果沒有混亂，那是由於兒子還在那裡盡力支撐著。如果不用賢良的輔佐，不聽取開明聰慧者的謀慮，只知道依賴於城池的險固和倚仗兵力的強盛，這便叫做勢單力薄；勢單力薄就很危險，防守不會穩固，攻戰不會取勝。二虎爭鬥疲弊時，劣犬便會從中獲利。

善於治理國家的，最理想的是不設刑罰，其次才是正定法律，再其次便是在參與天下的競爭和處理國內的獄訟時，態度和行動堅決果斷，最次的便是競爭、斷案都不能堅決果斷。不設刑罰，是說要爭取做到轉移人心為使遷於善；正定法度，是說要爭取做到審明是非曲直；競爭斷案堅決果斷，是說要解救天下的災患、止息國內的禍亂。

該寒冷的時候卻偏偏熱起來，而該熱的時候卻偏偏寒冷起來，這種現象對動植物的生命是有危害的，因為這是違反自然規律的。謙恭勝過怠慢，堅決果斷勝過優柔寡斷。

考察國家治理的原因，也就會明白國家混亂的緣故；考察歷史，就會懂得循環往復的規律。所以，要通過考察眼前的是非曲直現象，審複它們的性質，來加以權衡判斷。所謂的積，指的是囤積居奇，等待適當的實際售出獲利。能夠審知君主啟用什麼人，才能夠去參與政治；合乎囤積貨物的規律，才能夠懂得如何把握天時；這樣，也才能夠真正明瞭奇正、貴賤、存亡的道理。

研討問題，要從陰陽這個總原則出發。天屬陽而地屬陰，春屬陽而秋屬陰，夏屬陽而冬屬陰，白天屬陽而黑夜屬陰，大國屬陽而小國屬陰，強國屬陽而弱國屬陰，做事屬陽而無為屬陰，伸展屬陽而屈縮屬陰。君主屬陽而大臣屬陰，居上位屬陽而居下位屬陰，男屬陽而女屬陰；父為陽而子為陰，兄為陽而弟為陰，年長者為陽而年少者為陰，高貴者為陽而卑賤者為陰，顯達者為陽而困窮者為陰。婚娶、生子這樣的喜事屬陽而死喪之事屬陰。統治者屬陽而被統治者屬陰。主動來伐者屬陽而被動靜守者屬陰。長官屬陽而士兵屬陰。說話屬陽而沉默屬陰。給予屬陽而接受屬陰。

凡屬陽的都是取法天道，而天道最講究正常的准度；跨過這個正常的准度就稱作斜僻，超越了極度就會走向反面。凡屬陰者都是取法地道，地道的特點便是安然舒遲正定靜默，以雌柔正定天下，擅長於給予卻不去爭奪。這便是地道的准度和謙退柔弱的雌節。