道場

道教道場01.03.1998元始道長

道教宮觀，以濟世度人為宗旨，舉行道教齋醮法務活動，俗稱做道場。道教的道場是由一連串的科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的，就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏斗，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。

齋醮科儀，經懺科儀是較普遍的宗教活動，誦經是為了增長道的知識，多與神交流，因為神把意願與道教思想，全部傳錄於經文之中，誦經的第二項利益，是可以防止麻煩、製造口業，因為我們人在日常生活中，偶爾會出現口角，但要是一天到晚念誦經文，可以避免更多的麻煩還能增長福慧，一舉兩得！

一、念經

念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：三官真經、北斗經、高上玉皇本行集經、太上老君說五斗經等。

道經說，「齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。」清經可用於超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。

二、拜懺

拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。拜懺和清經的區別只是誦念內容的不同。

拜懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內容，因此，拜懺一般使用於度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：玉皇宥罪寶懺、九幽拔罪寶懺、北斗懺、南斗懺、升度懺等。

三、發符

符原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以符作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符文通報三界帝闕的科儀。

發符科儀中，道士透過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達給神靈。發符科儀起於東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成於北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。

四、進表

進表是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式，為信徒按照所求目的書寫的信。

每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑淨、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表文呈於功曹仙官，再送往仙府門第。

五、地府燈

正確的名稱應該是燈儀，在道藏中收錄有萬神燈儀、九幽燈儀、血湖燈儀等等。

最常用的是血湖燈，主要是以啟請神明，例如三官大帝或者太乙真人按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地府救出罪魂，所以燈有了「上照諸天，下照諸地，八方九夜，並見光明」的能力。

從燈儀不難看出道教正一派，對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望透過此道場，從而使得幽魂解脫，真是度人經中所說的異骨同親的最典型表現。

六、煉度

煉是一語雙關，指以法師的內煉去交煉亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病？這種毛病同樣在死後也會繼續下去，信徒希望經由召亡宣化，經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。

反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最後，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。

七、告斗

斗乃紫光夫人斗母元君的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望透過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地府，救度沉溺魂魄。

然後升上大梵宮逍遙自在。告斗只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。

八、施食

施食就是釋教說的放焰口。焰口本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是焰口，後來他急急忙忙去找釋尊，釋尊變口傳了瑜伽焰口，釋教傳入中國後，焰口施食變被道教轉化為靈寶施食濟幽科儀，道士經由宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為 亡魂的法食甘露，並且讓沉淪六道、三途五苦、十類四生之遊魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中還要設寒林壇專門祭祀鬼王。道藏中收有靈寶施食法一種。

靈寶施食法成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和至夜靜，望空默念，所念的有淨三業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒(五廚經)、解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓願，最後以散食咒結束，稱此施食功德令「宗親師資並眷屬，普及諸眾生，皆成無上道。」

靈寶施食法中的咒語多有仿效梵音，但與釋教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至於南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點。

九、開光

開光就是為神像(或畫軸、或雕像)請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前，只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。

在開光科儀中，行法高功透過上香請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。

開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇敬，並且希望經過法師開光點竅後的神靈，供奉於家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。

十、拜斗安太歲

太歲為凶神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，稱做太歲煞。然而經由道士的念經、畫符、禮神、拜願則可消除該煞。

十一、安龍奠土

該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。

十二、還受生

還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念太上老君說五斗金章受生經、祿庫受生經的道場。正一派道眾於農曆初一和十五(塑、望之日)於大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。

十三、度橋

這裡所謂的橋乃升天托化橋而不是所謂的奈何橋。道眾透過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。

十四、朝

古代大官皆在卯時之宮中報導，而後上朝。朝在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有三朝、五朝等。

十五、化壇捲簾

化壇，指道士將舉行齋醮的壇場，幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。化壇捲簾可以作為一種儀式元，被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科儀。

靈寶領教濟度金書‧開度黃籙齋五日節目記述了建齋第一日「入夜，請光分燈，次關金籙燈，次宿啟告齋」以及「行捲簾儀，上表入壇」的內容。這裡的捲簾儀當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇捲簾包含在進表科儀之中，作為一種儀式元。

十六、分燈

分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，後來則被包含在別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。

據上清靈寶大法稱：「欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。」它認為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之慧火，才能使燈燭具有上照天庭、下徹地府、拔度亡靈的功用。

十七、解冤釋結

在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真上清靈寶大法卷四十三稱：「凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。」在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如太上道君說解冤拔度妙經、太上三生解冤妙經和元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經等，後者如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都屬於黃籙類的內容。

早期道教的太平經認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱「道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」，認為「君為父，象天臣為母，象地民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣。」

而神仙世界，也是「諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺。」以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。

十八、禮三師

是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。「天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師也。」人間三師者，「所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師。」

在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，「乘青黃白三氣下降，心禮三拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之境，無感不通。」

故唐代道士張萬福在洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文中稱：「先存三師，然後行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念次當起願，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。」即將禮三師置於行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。道德經第二十七章說：「不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。」意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。

十九、散花

是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀稱，天上神仙臨降醮壇時，「皆駕飛雲綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來。」

因此，散花原是想像中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。中國古代祭儀中並無散花的形式。道教的散花源於民間的元宵，但又有自身的特點。

釋教的大般若波羅密多經和華嚴經中，都有散花一品，稱散花於釋上，是為供養釋寶。認為在釋前散花為對釋的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八浴釋節時親臨門樓觀看行釋，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當是古時散花禮俗的遺風。

釋教的散花，多用鮮花，後也有改用紙花的。道教的散花，並不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的太上洞玄靈寶授度儀有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如「諸天散香華，倏然靈風起」，「靈風扇奇奇，清香散人衿」，「香花隨風散，玉音成紫霄」，「真人把芙蓉，散花陳我願」等等。