道教文化

道教文化03.17.2014元始道長

道教起源於上古鬼神崇拜，發端於黃帝和老子，創教於張道陵，至今約有二千年的歷史。道教以道為最高信仰，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠，它已在中國民間習俗的方方面面打下深深的烙印。所以說，中國根柢全在道教。

一、道教文化對民間節日的影響

由於古代人們對於一些奇怪自然現象的不理解，造成其對自然的敬畏，同時又依賴於自然的給予，於是古代人們就認為，這是神靈在主宰的世界，對其產生崇拜之情。累積出很多神仙式的人物，並產生了很多民間節日。這些節日及其相關的風俗習慣，與道教文化有千絲萬縷的聯繫，很多是源於道教的傳說，甚至純粹是道教節日。下面列舉幾個例子，從中不難發現，道教文化對中國傳統節日的影響。

春節：古代人們過一個年，現在我們過兩個年(西元1911年開始)。即陽曆年和陰曆年。為了區別開來，我們現在把陽曆年稱為元旦，把陰曆年訂為春節。其實，按人們的傳統習慣，尤其是在農村，重視的仍然是陰曆年。所以，春節成為我國最盛大的節日。在春節期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源於道教的思想學說。

元宵節：元宵節這天要吃元宵、點龍燈。元宵節燃燈的習俗起源於道教的三元說。正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。上元節是道教的一個很重要的節日。

清明節：清明節也是道教的重要節日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內容。道祖老子認為，人們依道而行，就會有子孫以祭祀不輟的福報。清明節，又稱掃墳節、鬼節、冥節。曾有詩云：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。」而每逢清明節，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信眾追思、感恩親人的願望。

重陽節：每年的九月初九，是我國的傳統節日重陽節。自古至今，重陽節在普通民眾的心目中都是闔家團聚的日子，唐代詩人王維曾有詩九月九日憶山東兄弟說：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」時至今日，重陽節依舊是在外的遊子倍加思念親人的日子。而重陽節的由來也源於道教故事。據續齊諧記所載，汝南桓景隨道士費長房遊學數年。長房謂桓景：「九月九日家有災難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。」桓景如其言，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，後重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子

從我國人日常生活的習慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多，簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想。道教文化對中國傳統節日影響深遠，其中的多種民俗均來自於道教祭祀活動，並且其中充滿了玄學的理念。

二、道教文化與民間祭祀

談到這個方面，不得不說其產生原因。在生產力相對低下的古代，人的死亡多數是非常容易的，這就使得人們對自然更加敬畏，並且由於道教的神鬼觀念以及方術迷信，導致很多人們相信這些並且敬畏神鬼。再加上道教多數居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對神鬼事物的恐懼。總之，古代人對於未知事物的恐懼，是民間祭祀產生的一個重要因素。而提到民間祭祀活動，不得不提幾個重要的影響深遠的道家活動，如：祛病消災，喪葬，祭灶神，廟會等。

祛病消災：古人生病了往往請道士，道士用法術驅逐致病的妖孽鬼祟。這種驅妖的法事場面一般比較大，紅樓夢裡面就有相關章節，描述賈府請道士做法驅妖，由此可見道教對中國古代社會生活習俗影響之大。近代民間仍有請道士做法祛病的習俗。

喪葬：古代人死後，家中要請道士來做道場超度亡靈。在台灣、香港、澳門、東南亞華人、湘西、鄂西和貴州、仍至浙江等地，仍有為亡人開路、打繞棺、接煞等習俗。

祭灶神：又稱送灶神，漢族節日，灶王爺又稱灶君，灶君司命。民間傳說灶神原是一個很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為九天東廚司命灶王府君，派他到人間作督善之神，負責管理各家的灶火。隨著歲月流逝，就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求闔家平安的習俗。祭灶風俗流傳後，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國立下祭灶的規矩，成為固定的儀式了。

廟會：廟會的起源，在於遠古時期的宗廟、社郊制度、祭祀。廟會起源於宮觀廟周圍，所以名為廟；又由於小商小販們看到燒香拜神者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以稱做會。廟會是中國民間廣為流傳的一種傳統民俗活動。它的產生、存在和演變，都與老百姓的生活息息相關。在各地方不同的廟會上，亦有祈子、祈福求財、求醫祛病、卜問吉凶等活動。隨著經濟的發展，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入市集交易活動，會有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加，因此廟會又稱為廟市，成為中國市集的一種重要形式。後來又在廟會上增加娛樂活動，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會成了人們過年不可缺少的活動。

在對民間神祀的指導方面，更加突出的，是道教的基層神道城隍、土地、灶君等。總之，道教文化在中國民間活動的方方面面均有所反映，對中國民俗影響深遠，對中國古代的社會生活有重大意義，對於維護社會安定也有重要作用。在現今科技的發展，儘管使得大部分人們，對於鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經大幅降低，但是在中國大部分農村地區，仍能看到道教的蹤跡，如農村建房屋的選址、佈局，農村門上掛八卦鏡、山海鎮等。

三、道教文化對人民性格的影響

中國的道教文化是中國土生土長的宗教文化，對中國社會有著很大影響。然而，道教很多哲理，僅僅是對士大夫階層有影響，對於世俗社會，它太深奧玄妙，文化素養差的人是無法理解的，而對於普通老百姓來說，它太遙遠，因而道教的這些哲學理論，往往只是在士大夫階層產生影響。總的來說，道教在世俗文化中產生影響的，則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。

中國人民的性格，受到宗教倫理的影響十分嚴重。在民俗文化中，道釋(學自道教卻誆稱釋教)融合問題非常嚴重，人們往往無法分辨什麼是道教的，什麼是釋教的？就如同中國的神仙譜系一樣，道釋兩家都在大量收錄民間著名人物進入他們所謂的神譜，如關雲長，釋教封他為伽藍，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖大帝。但一個共同點就是，不管他們如何去收錄神仙，完整神仙譜系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導人們向善的同時也改變了人們的思維方式。

風俗習慣只是俗文化的表層結構，而它的深層架構，應該是在這些習慣裡，所潛藏的民族心理性格、思維方式與價值觀念。人們在種種行為上表現出高度的理智，然而在未知的事物面前，卻表現出濃重的不安的原始思維方式。這種對宗教的狂熱，壓制了人民的心理性格。對鬼神的敬畏感，對倫理道德的崇敬，使得人們的壓抑感更加強盛。而透過各種神聖的宗教儀式，又淨化了人們的內心，宣洩了狂躁的情感。於是人們又重歸於平靜。這樣，社會安定了，人的創造性與個性意識卻消失了。一定意義上來說，中國封建社會的穩固統治，就是來源於儒道等的文化，對中國眾多人民的影響，而一部中國封建史，同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。