占風術

占風術09.21.2018元始道長

我國古人在見識到風的巨大威力後，也曾經下苦功夫研究風，並留下了一門學問占風術。占風術對我國有很深的影響，上至春秋時期的諸子百家，晚到明清的小說家、方志學家，形成了靠風吃飯的各類行業。

諸子百家的占風術

占風術作為我國最為古老的傳統術數之一，和讖緯神學密不可分。

占風術的淵源可追溯至殷商之際，安陽殷墟出土的甲骨卜辭出現了「辛未卜，王貞：今辛未大風，不惟禍」之句。有虞氏始祖虞幕(即窮蟬，帝舜的五世祖)可能是我國最早靠風吃飯的國君。國語‧鄭語云：「虞幕能聽協風，以成物樂生者也。」協風即溫和的風，意思是虞幕能夠通過觀察(聽)協風，讓天地萬物滋潤的生長。這些文獻說明，我國古人占風的目的很簡單，就是為了人類能夠趨利避害。

虞幕

為了能夠趨利避害，瞭解風的動態和規律，周代還設有專門的占風官保章氏。這是一個負責觀察星象和氣象的職務。周禮‧春官記載：「保章氏掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五雲之物，辨吉凶、水旱、降豐荒之祲象。以十有二風，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。」

既然有了負責占風的官，當然也出現了以占風為業，以此發財的術士。梓慎是春秋時期最有名的陰陽家之一。左傳‧昭公十八年(前524年)記載了這麼一則有名的故事：「夏五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰：是謂融風，火之始也。七日，其火作乎！戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：宋、衛、陳、鄭也。數日，皆來告火。裨灶曰：不用吾言，鄭又將火。鄭人請用之，子產不可。」融風即南方祝融之風，主火。丙子日忽然刮起南風，梓慎預言說：「這是融風，能生火，這是火災即將來臨的開端，過了七天，果然在宋、鄭、魏、陳四國同時發生大火災。」他在鄭國的同夥裨灶還請求用寶祭神，還說：「不採納我的意見，鄭國還要發生火災。」然而，當時執政鄭國的卻是春秋名相子產(公孫僑)，頗有唯物主義精神，他說：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？」子產堅決不給予裨灶珍寶，鄭國也沒有再發生火災。左傳這個故事，表現了人能勝天的思想，以及對讖緯的蔑視精神。

同時發生火災的四國

史家名著史記在天官書中介紹了一個更神的占風術士魏鮮，他能夠在臘祭的第二日與正月初一黎明時由八方所起的風，判定一整年的吉凶，「風從南方來，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為，小雨，趣兵；北方，為中歲；東北，為上歲；東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。」

銀雀山漢簡天地八風圖

冷兵器時代，兵器落後，常用火攻。這與風有極大的關係，兵家也將占風術視作重要的研究物件。孫子兵法認為風與月、星宿有關，「月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也。」軍爭篇還提到「其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山」，這就是著名的風林火山精神。其首位便是風，可見風在兵家眼中佔有極高的地位。

明清小說家的占風術

兵家對占風術的研究，影響了後世明清小說的故事情節。明清的歷史小說、神話小說大部分有戰爭情節，因此占風術是不可缺少的重要一環。小說家們經常以風為賣點，書中通過占風或占風術鋪墊，營造了一系列精彩的故事情節，製造了大量令人歎為觀止的矛盾衝突。

四大名著中三國演義作為歷史戰爭小說，對占風術極其重視，並以此推動了不少關鍵的劇情，塑造人物本領或性格。曹操煮酒論英雄、孔明借東風就是其中的典型故事，這兩則故事甚至入選了語文教科書。

三國演義第二十一回「曹操煮酒論英雄 關公賺城斬車胄」提到了龍捲風(龍掛)，以此引出曹操以龍喻英雄的精彩對話，「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄…」

曹操煮酒論英雄

另一則家喻戶曉的故事就是第四十九回「七星壇諸葛祭風 三江口周瑜縱火。」周瑜戰赤壁時，準備以火攻曹操。但冬季哪裡來的東南風呢？周瑜為此而病倒在床上。諸葛亮給周瑜開了個藥方，上面寫著：萬事俱備，只欠東風。說他能借來東風，他讓周瑜為他搭起高九尺的七星壇，然後自己在壇上做法。從七星壇的設置也可以看出孫子兵法星宿占風術對本書的影響，「下一層插二十八宿旗：東方七面青旗，按角、亢、氏、房、心、尾、箕，布蒼龍之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虛、危、室、壁，作玄武之勢；西方七面白旗，按奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，踞白虎之威；南方七面紅旗，按井、鬼、柳、星、張、翼、軫，成朱雀之狀。」

諸葛亮借東風

魯迅評論說：「狀諸葛亮之智而近於妖。」實際上預測風向和風力，用來進行火攻是可能的，今人結合曹軍敗走後遇上傾盆大雨的現象分析,當年應該是可能遇到了一次鋒面氣旋天氣。鋒面氣旋是一個低氣壓系統,其中心氣壓低,四周氣壓高。空氣從週邊向中心流動,呈逆時針方向旋轉。處於氣旋前部(即東部)的地方，吹東南風。曹操從小生長在北方，不識南方氣候；而諸葛亮、周瑜長期生活在長江邊的南方，故利用了這次東風。赤壁之戰說明時人已經掌握了一定的氣象知識，科學素養已經較先秦、兩漢有了較大的提高。此戰也因此成為我國軍事家，利用占風術進行火攻的經典戰例。

明代其他小說也有占風術的影子。封神演義提到周文王姬昌造靈台以占風候、驗民災。靈台建好後的夜裡，姬昌夢見了飛熊。智囊散宜生告訴姬昌，這是周將大興的預兆。後來果然得到了姜子牙輔助。他還收到了能控制風雷二翅的雷震子作為第一百個兒子。西遊記裡，孫悟空則多次敗在能控制風力的妖怪手中，比如能吹黃風的黃風怪，以芭蕉扇為法寶的鐵扇公主。

在眾多的危害性大風裡面，颱風無疑是危害性極大的一個。為此，我國的先人花了不少精力研究颱風。我國古代的史書和地方誌中就有很多有關颱風的研究記錄，以地方誌為主。 方志學家靠風吃飯，其目的不是為了名利，他們對地方有著深厚的感情，占風目的是為了減少颱風對鄉民生命和財產的損失。相當多地方誌已經擺脫了讖緯學說的影響，並且隨著年代的發展和經驗的積累，對颱風有了更為科學的認識。劉宋以來，對颱風的研究可謂出自於占風術，其認識卻又遠高於之前的占風術。

颱風最早被稱作颶風，這個詞彙在古代文獻中出現最早。南朝劉宋沈懷遠在南越志中記載：「熙安多颶風。颶者，其四方之風也，一日懼風，言怖懼也，常以六七月興。」熙安縣是劉宋所置的縣，故治在番禺東北，即今廣州市一帶，那邊自古是多颱風之地。四方之風是個非常了不起的科學認識。颱風是個氣旋，所謂四方之風就是指颱風經過時，風向依逆時針的連續轉變。

唐朝的嶺南有了最早關於颱風天氣的預測。劉恂嶺表錄異中記載：「夏秋之間，有暈如虹，謂之颶母，必有颶風。」多颱風的浙江對颱風的研究也毫不遜色。元末明初，湖州學者婁元禮富有天氣預報經驗，編寫田家五行一書，為現存最早的農業氣象專著。田家五行‧論風中提到俗稱風潮的颶風，在它發作之前，「其先必有如斷虹之狀者見。」

清代我國對颱風有了進一步的認識。吳震方的《嶺南雜記》可謂是有史以來對颱風描述最詳細的書，「…之氣如虹如霧，有風無雨，名為颶母，夏至後必有北風，必有台(颱)信，風起而雨隨之，越三四日，台即倏來，少則晝夜，多則三日，或自南轉北，或自北轉南，闔夏時陽氣司權，南方之氣為北風摧郁，鬱極而發，遂肆橫激，其轉而北也，因北風未透，南風即起，北風之鬱，仍復衡決，必倏有西風，其台始定，然後行舟。土人謂正、二、三、四月發者為颶，五、六、七、八月發者為颱。颱甚於颶，而颶急於台。颶無常期，颱經旬日。自九月至冬，多北風，偶或有台，亦驟如春颶。船在洋中遇颶可支，遇台難甚，蓋颶散而台聚也。」

今人已經能夠區別颱風和其他大風的差異。颱風多發在夏秋季農曆五、六、七、八月份，登陸襲擊風力有個漸進過程，風向有個變換過程；而颶風是春冬季正、二、三、四月，來自北方的大風，速度快而猛烈。

同時期嶺南三大家之一的屈大均為廣東通志一書作了增補，取名廣東新語。本書卷一天語篇不但詳細記載了颱風風向的變換，還歸納出了風向規律，對四方之風作了具體分析。可謂比嶺南雜記更勝一籌。書載：「南海歲有舊風，亦曰風舊，蓋颶風也。其起也，自東北者必自北而西…而俱至南乃息，謂之落西，亦曰蕩西，又曰回南，凡二晝夜乃息。」颱風的不同部位，風向不同，而要根據人所處的地點與颱風相對位置來判斷風向。隨著颱風中心的移動，某個地點與颱風中心的相對位置會發生變化，風向也隨之變化。據屈大均所言，如颱風在H位的東北方，風向以西北風為主。颱風中心逐漸遷移至內陸後，人所在的位置會變成颱風南部的A位、B位，風向變成蕩西、回南。這時候便是颱風影響將要消失之際。

中國近代地理學和氣象學的奠基人，作為專業的靠天氣吃飯者，對這些地方誌有著極高的評價。

風大而烈者為颶，又甚者為颱。颶常驟發，颱則有漸。大約正、二、三月發者為颶，五、六、七、八月發者為颱。是則，我國古人不但已知颱颶之季候徵兆，且能識別颱與颶之異同也明矣。