道教齋醮科儀中的幾種方術簡介

道教齋醮科儀中的幾種方術簡介12.08.2013元始道長

在道教齋醮的祭祀活動中，香是必不可少的信物，特別是在法事開壇時必先燒香，以作為奉道者心專虔誠的象徵。而在整個儀式中的讀經行道、齋戒禮誦、講說祈告、朝真役將，也都要拈香、焚香。故杜光庭在太上黃籙齋儀卷五十六中說：「凡修齋行道，以燒香燃燈最為急務。」

祭祀的目的旨在向神靈祈求禱告，而燒香就有通真達靈的功能。道教認為，香是通神召靈的媒介之物，當香氣上達天界宮闕，就可迎請到上界的各路神靈、仙真。另外齋醮祭祀之香，還有各種雅稱，如道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞真香、超三界香等。科儀中高功運香開啟通誠奏對之際，就要存想太真天香、運香與存神相互配合，象徵香煙已經通達真靈。故道教舉行齋醮法事，三上香是必行的科儀。在這裡三上香各有意蘊：一撚上香願達太清境，二撚上香願達上清境，三撚上香願達玉清境。除此之外，高功法師在拈香時，要恭身執簡、默念咒文，以內在意念與拈香動作相配合，以達向三清尊神祈求禱告之意。

符又稱天書、龍章、鳳文等，它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符的畫法雖有多種多樣，但一般可分為通靈修真、療疾祛病、驅邪制煞、祈福保安這幾大類。符雖有多種功能，但並不是隨便一個人有了底本畫後就起作用，如果他不懂符法、儀規，沒有修煉過內功或未得到真傳，那麼即便他畫的再好、再像也不會有任何效應。但如果符在內煉上乘之士手中，他就是用手指空書於所需之物，也會起到神奇的作用。道教認為，籙文是由先天靈氣演衍而來。正一修真略儀曰：「神符寶籙，其出自然，故於元始赤明浩劫之初渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也。」道教還認為，法術離不開內煉，而內煉首先要練炁。洞玄靈寶玄門大義‧釋神符記載：「一切萬法莫不以精炁為用…以道之精炁佈之簡墨，會物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會群靈，制禦生死，保抗劫運，安鎮五方。然此符字本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物日辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲並用，故有八體六文更相顯發。」

沖虛通妙侍宸王先生家話說：「將者，一氣耳，出吾之氣以合天之氣，一氣而生諸氣。蓋人身所有濁氣也，吸在天之清氣混合既華，必須煉之。夫！煉氣之法，專憑運用五水五火之功。」王惟一在道法心傳中曰：「書符朱墨豈能靈，其所靈兮元炁靈，可變可動方知法，泥丸治病亦安寧。」道法心傳又曰：「法何靈驗將何靈，不離身中神炁精，精炁住時神必住，千妖萬怪化為塵。」道法會元曰：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符要知竅，驚得鬼神叫。」無上玄元三天玉堂大法說：「先修之身，然後可以行鬼神。」清微元降大法說：「符者，天地之真信。治病以符，符朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真炁也。故曰：炁無正形，以炁為靈。」清微元降大法又講：「以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之紙，以號召鬼神。」故法術的靈驗與否，完全取決於修煉者的元神、真意、根基，而不在於各種表面的形式和符號。而簡單的照貓畫虎，是起不了多大作用的。

咒語又謂真言，也是齋醮科儀中的主要內容之一，它有請神、驅邪、療疾、護身等特殊功效。太上洞淵神咒經曰：「大法師治病，但口章，不必紙，默治之，又轉經行道，無不瘥也。若病人大重者，亦可併上口章，仰謝往愆，解釋羅網，拔罪替伐矣。」與書符相同，持咒也需經過修煉內功方有效驗，一般咒與書符、掐決三者在壇場並用能使效驗更大。飛仙度人經‧自然成真章說：「字者，氣所結也。符者，字之精也。咒者，字之理也。合者，字之音也。以丹染紙，字之與符，托此而形容也。以口念咒，由此而感召鬼神，氣之靈也，氣之和也。以人召神，以神召氣，煉氣成神，神與氣合也。存神布氣，氣與神合也。以我身本至和，感天地之英氣，則服字服符之法起也。」

而習修咒語大致可分上、中、初三乘，但每一層次之間因各種因素所致，都會在能量及效應上存在很大差異。初乘之法入門較易，不過進步很慢，但如果能得到真傳其法術還是有一定作用的。中乘之法是以修煉內功為主，但也要掌握法術的一些技巧，兩者需在實踐中結合運用，修成後可在壇場上發揮一定的作用。上乘之法是在內練基礎上的神修密法，修成後能產生超越現象界的種種神效，但自古以來世人精通或具上乘之法者甚少。

早期道教手印又稱訣，表明它是由祖師秘傳的口訣。道法會元‧明光樞要指出：「祖師必傳訣目。通幽洞微，召神禦鬼。要在於握訣。默運虛元，因目之為訣也。」而訣也是齋醮科儀中的道術之一，手指按一定的方法掐、捏、盤、結謂之掐訣。天皇至道太清玉冊曰：「掐訣者所以通真制邪，役將治事，訣各不一。」太極祭煉內法曰：「或問掐訣者何也？曰訣者，竅也。」道教法術多分為驅鬼伏邪、治病除災、拘魂制魄、呼風喚雨等，但不同的法術，有著不同的手勢。法師在施術時，道門還講究要念一定的咒語，而只有多方面的配合使用，施法者才能達到通天召神、以指代劍，及制邪斬魔等不可思議的法力及妙用。手印是道教齋醮儀式、誦經禮懺過程所必需，但一般不孤立發揮作用。而實際上掐訣還與我們人體的經絡及穴位有關。根據全息理論得之，人體的五臟六腑及十二經脈都會在手上體現，故掐訣可幫助調動身體內的精氣與元神。在觀念上訣與神之間還有著十分微妙的關係，而更主要的是為控制體內氣機的發動。道法心傳曰：「精住則氣住，氣住則神往，三者即住，則道法備…法行先天一炁，將用自己元神。」所以說道士們施持法術不行修煉或不知技巧，是不會起多大作用的。

叩齒(誠正)，也是齋醮科儀中的一項重要內容。一般在做道場法事、誦持經咒的時候，都要配合叩齒(誠正)。故有經文曰：「凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。」上清靈寶大法序說：「存神叩齒，警初真入道之門。煉氣書符，明學士守規之式。」道教認為，兩齒相叩，以集驅邪，並可通靈。天皇至道太清玉冊曰：「叩齒者，擊動天門而神炁應，故左叩為鳴天鼓，右叩為擊天磬，凡制伏驅降用之。至於當門齒上四下四共八齒相叩，謂之鳴法鼓者，所以通真格上帝，凡朝奏用之。」而實際上叩齒之法，主要是用以集中自身神炁。據道經記載，人之「一身有一萬八千神，曰本分神也；一萬八千神，曰影照神也。」這也就是說，在人的身體之中有無數的神駐紮，而這些神，是在結胎成形的時候，由天地之精炁所化。天皇至道太清玉冊又說：「凡叩齒者，是集真而集神，凡人體炁散，心炁耗，真炁不應，須用集之。所以叩齒者，擊動天門而神炁應。」故修道之人在做法事時叩齒，除可通真達靈、捧符奏表外，還有驅邪及召集身體中眾神的作用。

步罡踏斗，又名步罡躡紀、步罡履斗、飛罡躡紀、踏綱步斗等，它同是齋醮科儀中禮拜星斗、召請神靈必用的法術，傳說最早創自夏禹，故又稱禹步。屍子‧廣澤中說：「禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰禹步。」而因道教承襲了禹步之法，故尊大禹為太極真人。在齋醮科儀中，高功法師腳穿雲鞋，在壇場上假借方丈之地鋪設罡單，以象徵九重之天，並照星辰斗宿之方位，隨著道曲默念咒訣徐步踏之，意為神馳九霄以召請神將，啟奏上天。但在齋醮中，罡步是與行法相配合的，不同的科儀有不同的罡法及不同的路線。而實際上步罡，還與聚神、運氣有關。金鎖流珠引說：「能知三五禹步之宗門，即入長生不死之道，此法妙秘，不傳非人。」無上玄元三天玉堂大法曰：「步罡者，強身活炁之法，安魂制魄之訣也。」道法會元說：「夫！步罡者乘于正氣以御物，訣目者，生於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪莫不基之於此。」另外在齋醮科儀中，步罡踏斗與符籙、掐訣、存思都有一定的連帶關係，如果同時並用其神效會更大。

存想又名存思、存神，它在齋醮科儀中極為至關重要。雲笈七籤說：「修身濟物，要在存思。」道教認為，高功不懂存想就無法溝通人與神的聯繫，而無法溝通神靈，齋醮活動也就失去了存在的意義。在壇場科儀中，不同的齋醮有不同的存想內容，而這些內容又是師徒秘密傳授，故一般人是很難掌握其精髓要素。在齋醮儀式中，法師首先要專心致志、排除雜念。而只有真正達到無我、無物的精神統一清靜境界，才能做到神凝氣聚、運神會道。道法心傳曰：「符圖印訣皆文具，運用存思添念慮，寂然不動見天心，有感必通知妙處。」司馬承禎在天隱子中說：「存謂存我之神，想謂想我之身。」故存思還有接引外界五行諸神入人身的作用。道法樞紐說：「若得神靈將，將靈神之說，則平居暇日，養神以靜而神自靈，沖炁以和而炁自真，用之行持，自然神合乎神，炁合乎炁，一舉目，一動念，則將吏洋洋在左右矣。」所以說，存想也必須由內煉為基礎，而在科儀應用中，書符、念咒、掐訣、步罡等道術，也要自始至終地貫穿於存想之中。對一個合格的法師來說，存想是很重要的，它需要反復長期的訓練才會有效。登真隱訣曰：「守一之理先宜一、二年中精思苦到須得髣髴，便易為存想也。」另外，許多種法術還需要在師傅的傳授帶領下方能快速修成。

道教從東漢創立開始，其科儀就與煉養有著密切的關係。不論是哪門哪派，兩者都不可只取其一。總之，道教在千百年來形成的齋醮符籙，已構成了一個龐大而完整的文化體系，它包含有道教中的教理、教義、哲學、醫學、丹道、養生等諸多內容。儘管它理論玄妙，並含有一定的迷信成分，但也不失科學與實際作用。它即是道教濟世度人的紐帶，也是道教與民眾聯繫的橋樑，在近兩千年的歷史進程中，它畢竟給中國古代社會的發展，和道教的傳播都產生過深遠的影響及一定的推動作用。

法術是道教幾千年來長期賴以助道和濟世的秘功奇技，道教思想中最核心的內容就是道與術兩個方面。而以道統術，以術得道則是道教思想發展的根本動力。故雲笈七籤曰：「道者虛無之至真也，術者變化之玄使也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。」然而，在道書火師遺訓認為：「但恐今人未能精思內煉，所學膚淺，符咒不真，訣法謬誤，吾甚憫焉。」虛靖真人也曾這樣說過：「今人不持內煉，徒事外飾，謬哉！…不修坐功不得作用，只靠誦咒書符，盡成虛設。」

認齋醮一類的法事活動，確實是道教生存發展的主要手段之一，法術在道教中具有舉足輕重的意義。但我們更應該相信，如果我們的道士、高功能經由刻苦的修煉內功，使其法事能夠發生實質性的作用，那會對我們道教事業的發展和壯大更加有利。