道教人物介紹

道教人物介紹08.21.2018元始道長

黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西豐城人，生平事蹟近於神奇傳說。

黃裳，字元吉。其名字取自易經坤卦六五爻辭：「六五，黃裳，元吉。」黃裳之名很早就見於道教史。在宋代就有黃裳奉宋徽宗之命鏤雕道藏。元代複現身豐城，為著名的淨明忠孝道第三代宗主；清末咸豐年間，複受命而來，設帳樂育堂，留傳丹道正法。是以門內傳說黃裳祖師留形住世六百餘年，當有依據。

他清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成道德經講義、樂育堂語錄、道門語要三書留傳於世。據傳尚有玄宗口訣、醒心經注、求心經注等書，外界已難於搜求，門內尚且珍藏有玄宗口訣等秘本。

道家傳統丹道向來有兩大主幹，一是鍾離權呂洞賓一脈，稱為少陽派，後開全真派發揚光大；另外一大主流是陳摶張三豐一脈，陳摶與呂洞賓互為師友，呂洞賓尊稱陳摶為先生。這派稱為隱仙派。陳摶傳火龍真人，火龍真人傳黃元吉和張三豐，其中黃元吉開創樂育堂法脈，將隱仙派發揚光大。

黃元吉真人於清末道光、咸豐、光緒年間，奉師命應運而來，數次往來蜀中，誨人不倦，創立了一個大名鼎鼎的丹道修煉流派，天府樂育堂。天府原指四川盆地，在這裡是指成道的究竟境界。天者，乾也，道也；府者，家園也。我們都來自生生不息的大道這個母體，也終將歸於不死不滅的大道家園。樂育寓意以化育眾生和萬物為樂之意，堂者，殿堂之意，有空闊無物、承載萬物之含義！

黃元吉先生之傳承來源於隱仙派，其丹法則帶有中派的特色。黃元吉真人原是博學鴻儒，兼通識乘，後飄然拂袖出儒林，得火龍真人傳授，於悟道見性之後更進一步，終成無上大道！火龍真人之高徒，世人只知有張三豐真人，而不知有黃元吉，特敬言口授而補上。

傳說

黃元吉真人羽化飛升之事蹟，在修行界多有流傳，「清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化。」（圓智恒河大手印講義）；道門流傳，黃元吉真人留形住世六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（樂育堂語錄跋、道門語要等）。

「黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。」（訪道語錄）。

樂育堂門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風(清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；清風成就是羽化的最高表現之一，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表像來，水準更為高絕)，而融合到生生不息之大道(先天一炁)之中，真正是事了拂衣去，不留身與名，充分表現了道家之逍遙精神！

黃元吉先生之貢獻，絕不僅僅體現在個人的修證上面，他在四川樂育堂講學十餘年，留下了道家隱仙派樂育堂法脈，為後來學者提供了一條實證大道之康莊門徑。其講課記錄樂育堂語錄一書，親切平實，大泄天機；其親著的道德經注釋一書，「以之為用，可以明心養性，可以入聖登真，可以明哲處世，可以治國平天下。守藏可用，仕隱咸宜。衡情而論，確為道德經解本中之不朽名著，而無論道家儒家，皆可奉為無上聖經，視作修聖修仙之不二法門也。」歷代注釋道德經者不下萬家，而黃元吉真人的道德經注釋被認為是最接近老子原意的注本，是歷代道德經注本裡面最好的版本之一(另一本是呂洞賓注釋的道德經秘注）；而其另一著作道門語要則是傳統丹法的簡明提綱。

黃元吉先生開樂育堂法脈以來，依此而成道者不可計數。且不說「預知死期，無疾而終，自主掌握生死」的較低層次成就，光是有史可考的陽神成就、異香成就、金光成就者，就不下十人；而當代之大成就者、第四代趙德正先生，更是在1999年，將肉身化光而羽化，其成就與黃元吉幾乎一樣，這就重複驗證的大道之真實不虛！

學派特色

有如此超凡脫俗的成就，樂育堂法脈卻不是一個避世而獨善修行的門派，這更凸顯了他的珍貴。樂育堂丹法注重入世修行，在塵出塵；強調明心見性，以道家為主導，融世教精華於一身；他以中為特色，由有形之中入手，最後深入無形之中，貫徹儒家中庸之道，與中華民族中和之精神相契合；其踐行步驟：先學道，後悟道，再得道，最終成道，步步有驗，真實而平常，的確是實證大道之康莊門徑，中華民族之獨有絕學！前中國道教協會會長陳攖甯先生十分推崇樂育堂的丹法，自稱是黃元吉真人的私塾弟子。胡孚琛教授(中國社會科學院研究員、博導)在其名著丹道法訣十二講裡面收錄了黃元吉的著作，以示尊重；在當代，黃元吉先生的講學記錄，樂育堂語錄引起的諸多學者的極大興趣。

黃元吉道脈遠古傳承：

廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉→

黃元吉道脈近代、當代傳承：

第一代(元)：黃裳(元吉)開樂育堂

第二代(恒)：(富順)陶炳南(恒真)郭明賦(恒秉)朱達成(恒泰)李應元(恒陽)

第三代(真)：劉客舟(真元)官德懋(真貫)龍騰劍(真清)康千里(真道)谷海濤(梅自強與之熟稔，親切地稱之為師兄，實際輩分是梅老的師伯)。

第四代(常)：趙德正(常靜)傳人、江西張老太受法弟子梅自強(常明)學者等

第五代(賢)：廖賢陽、傳師羅述名、黃達陽等

黃元吉道脈近代傳人小記(限於篇幅僅節選部分)

之一：黃裳，字元吉。其名字取自易經坤卦六五爻辭：六五，黃裳，元吉。黃裳之名很早就見於道教史。在宋代就有黃裳奉宋徽宗之命鏤雕道藏。元代復現身豐城，為著名的淨明忠孝道第三代宗主；清末咸豐年間，復受命而來，設帳樂育堂，留傳丹道正法。是以門內傳說黃裳留形住世六百餘年，當有依據。

黃裳元吉羽化飛升之事蹟，在修行界多有流傳。「清代道家大師黃元吉圓寂時，當場於八仙桌上將色身隱化。」（釋圓智恒河大手印講義）；道門流傳，黃元吉真人留形住世六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（樂育堂語錄跋、道門語要等）；」

之二：黃元吉法脈第三代傳人之一谷海濤。在民國時期，與龍騰劍、官德懋等其他黃元吉法脈傳人，共同組成弘道學會，取「弘揚黃元吉祖師傳承的傳統丹道」之意，廣傳丹法。「谷海濤自幼天資聰穎，卻體弱多病，常常吐血，早年入于釋教，修淨土，見效甚微；中年後才入道，不到20年就小有成效」(據谷海濤之曾孫谷達聖先生口述)。

谷海濤得黃元吉之全法全訣之後勤修苦煉，於1934年陰曆九月初六羽化於榮縣招鳳山。據谷海濤之子谷醒華回憶：父親提前數月即預先告知羽化之日期（九月初六午後六點），並透過托夢的形式提醒谷醒華。是日，谷海濤師祖來到羽化亭，準時坐化，其羽化之時，含笑端坐，頭冒青煙(此乃陽神化青煙而合道的方式)，滿空異香，身體及頭頂三天之內保持溫暖！谷海濤師祖羽化之後，劉客舟、官德懋等黃元吉法脈體系的前輩主持了谷海濤先生歸元紀念會，並彙編為文集(現樂育堂傳人及谷家後人手頭還有文物保存)，記錄了這一事情。

對於這轟動一時的事件，淨土學人黃書雲的谷海濤居士往生記也有相關描述，可以證明其真實性。不過，其文殘缺不全，且存在顛倒黑白的情況。裡面寫谷海濤「原先學道，近年聽他老師劉客舟的話改學釋」，這既與谷家後人的回憶明顯不符，也不符合谷海濤先生歸元文集的記載，同時，劉客舟先生同為黃元吉法脈核心傳人，建議谷海濤改學釋的事情更是不合常理、這些是有意還是無意？就不得而知了。

谷海濤師祖的遺體，就安葬在招鳳山，其肉身埋與地下，六十餘年不腐爛。90年代，榮縣治安稍差，常有盜墓人，曾祖墳墓也被發掘了。「當初挖開之時，身體如常人，沒有僵硬，甚至可以坐立！因為是冬天挖的墳，第二年春天我和父親去上墳，實體才開始腐爛，肉質還有血色，這是我親眼見到的。」（據谷海濤曾孫谷達聖先生口述）

之三：黃元吉法脈第四代傑出傳人之一，趙德正，現代丹道修煉功夫達到登峰造極地步的人物之一。趙德正一生經歷過清朝、民國、新中國三個朝代，以其大智慧得全身於亂世，並繼承了黃元吉祖師全法全訣。趙德正的師父是康千里，康千里師承李應元，李應元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人為黃元吉四大親傳弟子。康千里得李應元真傳，在編輯樂育堂語錄的時候，提供了黃元吉講學第一手資料，於樂育堂功莫大焉。對於這段歷史，道家混元派傳人吳雲青、武當九宮門傳人李仁之都知悉。

趙德正得黃元吉丹道全法後大隱於世，苦修多年，終成大道。廖賢陽(趙德正之高徒)回憶：「趙老先生貌極愚樸，與當地普通之老農民差不多，但其修煉境界已然達到金液大還！」「我見到過丹道功夫達到金龜縮首、馬陰藏相的無漏境界的高人，趙德正先生是一個。」

趙德正金液大還，欲超塵世，在1999年，於江西贛州南部深山某洞穴閉關。入洞時，趙老沒有刻意吩咐，只是說五天之後不見出來就進去找他。到了第五天沒有出來，廖賢陽進去察尋的時候，密封的閉關洞已經「空無一人，唯餘紅光嫋嫋，其他日用衣物一概完好。」如此，趙德正以其德滿功正，完成了形神俱妙、與道合真的丹道了手功夫。當時護關者廖賢陽及另外兩位近身侍者可以見證。

謹公佈上述數例，以證黃元吉真人內丹法訣之高妙。

節選道德經注釋自序

三教之道，聖道而已。儒曰至誠，道曰金丹，釋曰真空，要皆太虛一氣，貫乎天地人物之中者也。惟聖人獨探其原，造其極，與天地虛圓無二，是以成為聖人。能剛能柔，可圓可方，無形狀可擬，無聲臭可拘，所由神靈變化其妙無窮，有不可得而窺測者。若皆自然天然，本來特事，處聖不增，處凡不減。即等而下之，鳥獸草木之微，亦莫不與聖人同此一氣、同此一理。試觀汪洋大海，水至難測者。然而一海所涵水也，一勺所容亦無非水。太虛之氣，亦猶海水一般。天地、聖賢、人物，雖紛紜錯雜，萬有不齊，而其受氣成形之初，同此一氣。除此以外，另無生氣，亦別無生理，所爭者，姿稟之各殊耳。孟子曰，堯舜與人同；又曰，人之異於禽獸者幾希。誠確論也。無如世風日下，民俗益偷；大道雖屬平常，而人多以詭怪離奇目之。所以儒益非儒，道益非道，釋益非釋矣。若不指出根源，抉破竅妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈壞而難治，勢必至與鳥獸草木同群，而聖賢直等諸弁髦，大道益危如累卵，虛懸天壤，無人能任斯文之責矣。恭逢盛世，天下平安，適遇名山道友，談玄說妙。予竊聽之，實非空談者流，徒來口耳之用，因得與於其際。群尊予以師席，故日夜講論道德一經，以為修身立德之證，不覺連篇累牘。第其瑕疵迭見，殊難質諸高明。然亦有與太上微意偶合處，不無小補於世。眾友請付剞厥，公諸天下後世。予於此注，實多抱愧，不敢自欺欺人。無奈眾友念切，始諾其請。茲刊刻肇始，予故弁數言於篇首，以敘此注之由來如此。

光緒十年孟冬月 穀旦 元吉黃裳自序