三仙真君

三仙真君12.19.2003元始道長

饒洞天初為縣吏，稱某夜夢神人告之曰：「汝用心公平，執法嚴正，名已動天矣！」遂又夢見有華蓋山一處，山上散發出五色寶光直沖霄漢。饒洞天尋到發光處，掘地獲得金函一枚，從中取得玉籙仙經一卷，題曰天心經正法。

這一段夜夢神授的故事記錄在上清天心正法序中，稱此事發生在北宋淳化五年(西元994年)。教內又有傳曰，天心初祖雖然獲得了正法靈文，卻不識內中文字，不解其中奧妙，後遇到神人指點，前去尋找南唐道士譚紫霄解讀。其曰：「自茲數年尋歷，獲遇先生於南豐。既蒙教導，頓悟玄理。仍攜處士謁見東嶽帝君。帝曰：奉三仙道旨，令授子寶印、陰兵。處士受已，再歷諸塗，制命陰魔、馘滅凶妖，祈禳水旱，嘯命風雷，役神使靈，救人利物。於是四方慕道者，凡數百人從遊。」在這段敘述中，明確提到了天心派所行法術的直接來源，即三仙。

因三仙所授，天心初祖才擁有了制命陰魔，馘滅凶妖，祈禳水旱，嘯命風雷，役神使靈的道法。此三仙，在天心派的信仰中具有至高無上地位的，其咸陽源頭可追溯到上古時期，並在魏晉以來的士大夫群族中頗為流行，並得到顏真卿親書碑文以祭祀，且還有玄宗做投龍簡以祈國泰民安。

三仙真君，即浮邱、王、郭三位祖師（浮邱乃古浮丘公；王郭二真本為兄弟，原名道想、道意，因各隨府尹、縣令之姓，所以真人姓氏有別）。又因祖師在華蓋山得道，所以三仙祖師又稱作華蓋祖師。現有詳細記錄浮邱、王、郭三仙行跡的六卷文本華蓋山三仙事實收錄於正統道藏洞神部譜錄類，另有華蓋寶誥流傳後世，曰：

玉清高聖，虛皇至真。混元仙主，應化分靈。

含真體道，功行圓成。驅雷役電，福國康民。

輔佐忠孝，滅罪延齡。

華蓋祖師、人天教主，僉書雷霆三省上相金闕大仙孚佑顯靈超應護國真君九天掌祿上卿高玄上帝。

祖師妙道教主、三五飛步正佑妙靈沖應太虛王仙真君南極注生仙卿玄明上帝。

祖師克誠教主九一上清顯佑感靈誠應妙遠郭仙真君北極考校仙卿大明上帝。

三境化身天尊(三稱九拜)。

三仙真君之所以能夠在當時道教信仰中取得至高地位，與三仙之首浮丘公的神仙事蹟有莫大關係。華蓋山三仙事實中記載，王、郭二仙的授道者乃是上古時期就已經存在的先天大神浮丘公。「浮丘者，與容成子、黃帝遊，週末授靈王太子晉，漢授詩於申公，與楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也」，這一記敘與劉向列仙傳中的記載並無太大差別。從浮丘公經常與容成公一起陪伴黃帝出遊的記載來看，這則是道教中所宣導的「為皇者師、帝者師、王者師」的典型表現，是道家積極入世思想的一種展現。縱觀上古時期的大神，如赤松子、天真皇人等，在道教中均具有很高的信仰地位，浮丘公理應也在此列之中。

華蓋山三仙事實中還記載了一次唐玄宗前往浮邱洞做投龍簡的儀式。其記載曰：「大唐開元神武皇帝李隆基，命是乙酉八月降誕，夙好道真，願蒙神仙長生之法。位忝君臨，不獲朝拜，謹令高士孫智良寶信簡投刺浮丘石室，以為金龍驛傳。」

此段記敘可以說明兩個問題：一是三仙信仰早在李隆基時期已經被國家主流信仰所認可，又或者是當朝皇帝基於崇道之情而對三仙表現了濃厚的興趣。玄宗的投龍簡所傳達出來的美好願景，從側面說明，三仙不單是以祈晴禱雨為主的職能神，而是可以和士大夫一族的政治理想聯繫在一起，是希求能夠入世、有為的。當然，這一切的背後仍然不離老君清靜、自然的教誨。秉持出世、入世雙重理念的道教，以出世心為入世事、無為無不為的思辨理念為立足的基調，才真正是道教區別於其他宗教的最大特點。

正是因為具有真功實行，所以三位真君才能獲得歷代皇帝的不斷加封，單單從浮丘公長達四十二個字的聖號中，就可以看出三仙信仰曾在舉國上下中得到的重視程度。道教成仙歷程中尤為強調功行二字，只有建立在功行基礎上的修煉，才是成道的催化劑。在此理論支撐下，宗教的自我修持與社會貢獻合二為一，成為一個普通凡人修煉成上仙的必經之路和必備條件。對三仙功行的崇奉，也恰恰說明道教所追求的安平泰，才是百姓心中真正希求的美好社會藍圖。人們更願意以祖師行跡來激勵當下的自己去為了理想而付出，這大概就是一種宗教信仰所具有的最現實，同時也是最終極的社會意義。