唱道真言二

唱道真言04.29.2001元始道長

青華老人傳　 鶴臞子輯

張紫陽意為媒說，寥寥數言，殊未通暢。吾今並為子足之。

意原於心而成於性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。夫！先天，物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？

當夫！靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識，即先天性體也。從此空中落出一點真意，如太極一圈而陰陽於此孕，伏羲一畫而兩儀於此生，故謂之先天一意。

以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹道之成，皆此一意為之運用而轉旋也。

丹家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教後學、示來茲乎？

玄關一竅，微妙難知。

以為在內，非在內也，以為在外，非在外也。

雖中庸第一章亦曾言過，曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」

夫！未發非玄關也，既發非玄關也，惟將發未發、未發忽發之際發之者，玄關也。略先一息非玄關矣，略後一息非玄關矣。

故玄關之在人，方其靜時，轉眼即是，及其動時，轉眼即非，是直須臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄關。何也？造化以後，天地日趨於動也。天地之動，誰為動之？玄關動之也。

一動之後，即非玄關矣。

自其小者而言，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰為飛之、躍之、化之、鳴之？一玄關為之也。

若就人身而言，則有不同者。何也？手足之舉動也，耳目之聽睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關也。

玄關者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感、感無不通，忽而有覺、覺無不照，此際是玄關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。嗚呼，煉丹不知此玄關一竅者，汩沒大矣。

今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎已然矣。

惟靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關一竅。

此竅也，乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關者為之機括耳。

邵子曰：「一陽初動處，萬物未生時。」

此內有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。

昨論玄關一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付於子。

夫！玄關一竅，乃諸聖、諸仙特從明心見性時節，提出兩字以教學者。

心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以見？忽然而見，此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。

故古人憑空提出兩字以教後學，使其從針鋒上打一筋斗，電光中立一注腳。

仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變萬化，皆從此玄關參得來、把得定、打得筋斗轉、落得注腳實，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣。

此數言皆天機也，非有十年苦功，鑽研不透。雖然，執著十年便是癡見，易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。

啟曰：弟子覺以宿世因緣得遇聖師指示大道，非不黽勉以從，卒為口舌之故，頻年教授，如伏櫪之馬，為人馳驅，志在芻粟而已，而性命之學從未望見，苦海深沉，舉頭無岸。一念及此，不覺心火上炎，通身汗下。

惟師悲憫，何以教之？

師曰：子今日工夫，自問可以做得的，只管做去，做得一分是一分，雖非要道，亦是將來得道根基。

譬如造屋，先要築得屋根堅固，排得四柱著實，則重樓付閣、畫棟雕樑，可以次第而成。

苟尺土不施，寸薪未積，而徒妄想高堂，遊心廣廈，何異緣木求魚也？

丹書不可不看，亦不可按圖索驥。子試習靜修，一有入手，自然妙緒紛來，頭頭是道，雖欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？

我從來教人，只說從下等工夫做起，下學自然上達。雖然，亦無所謂下等上等也。如煉心兩字，下等在內，上等亦在內。去妄想，除遊思，便是下等。頃刻之間，直超圓悟，便是上等。

古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？

然未做工夫與方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先難後獲，實靜修之要訣也。

至於采藥煉丹，子既讀丹經，已知大略。

靜修既妙，自能節節相生，頭頭是道，無窮妙境，從先天一意流出；非但空空之知、虛虛之覺，實有真樂真受用處；一元常見，萬象回春，不可以言語形容也。

我之於子，無言不盡。宿世根由，一朝覿面，非惟子不能無我，我亦不能無子。子道之不成，我之憂也。

日中稍暇，須端坐片時，內觀心體。子忿念嗔念最多，若能清淨，便拔出一大業障。凡諸病根，次第除之。綿綿做去，自有機緣輳合，天從人願。塵累一清，身心無礙，根基自如，大道何難？吾教子從下等工夫做起去。

古來成仙得道者，類多如此，豈獨子為然哉？靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡欲以生精，致虛以立意，此要訣也。靜則無為故心清，明則不昏故性見，慧則能照故神全，定則常存故氣舒，寡欲則一元固故精生，致虛則萬緣空故意實，此要訣中之要訣也。

至於丹經所立種種名象，甚覺可刪。曰鉛汞，曰日月，曰烏兔，曰金木，曰嬰姹，曰東三西四南二北一，皆後人因義立名。其要語也，不過精氣神，而三元五行盡此矣。

宜降則降，宜升則升。靜以守之，虛以合之。運之以意而未嘗有意。得之于心而本無心。動而與天行之健，其動則靜中之動也。靜而與地體之凝，其靜乃動中之靜也。

而吃緊處在玄關一竅，要見得透，捱得定。前日兩論已盡之。大道無為而至簡，並無奇怪足以駭人聽聞，固盡人所可為者，況聰明篤志如吾子者乎？

丹士好為新奇可喜之論，我不知其道為何道，丹為何丹也？子看丹經，當得其大要。

如紫陽氏所著「心為主，神為君，精氣為從，意為媒」諸說，皆要言可聽。至其抽添換火，立為十轉之法，此不可盡信者也。

夫！煉丹猶如炊飯，火急則焦，火緩則生，不急不緩，飯乃味全。煉丹火急則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。火緩則鼎寒爐冷，故貴惺惺常在；不急不緩，火候到時，群陰自消，陽神自見。何必多立名色，行岐途以亂學者？

今再將二字訣申明一番：曰靜，曰觀。

觀時主靜，靜時有觀，煉丹之法備之矣。

張紫陽丹經後段，以日中十二時配左右分數，或其自歷之境，亦未可知。然人身脈絡微有不同，則用火或有不合，各人自去閱歷，自去證驗。而張子欲以一己律天下之人，則惑矣。

吾所以教子以煉心習靜，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲強而同之，是膠柱鼓瑟矣。