黄庭内外玉景經解

黄庭内外玉景經解04.06.2000元始道長

朝散大夫賜緋魚袋臣蔣慎修上進

仙人章

仙人道士非有神，積精累氣乃成眞。

神無方也，眞有物也，無方則仙道所不能有，有物故可以積累而成焉。

黃童内音難可聞，玉書絳簡赤丹文。

脾部之宮，中有明童，故曰黄童也。黃庭三叠，皆以誦詠五臓，不接外物，故曰内音也。所謂諸天隱韻，蓋本諸此。

夫！至人無所事乎聞，衆人聞而不能解。無所事乎聞，與夫！聞而不能解，皆所謂難可聞也。欲聞且解者無他焉，賾其意而已。

仙道多方，然要在與陽俱升者也。修鍊之精，成乎純陽。

故其為書，物之以玉，玉之為物，純陽之精也。上清之氣下與物接，故其為簡，色之以絳、絳之為色，天道之降也。

所謂純陽者，本乎一陰一陽，修鍊而成之也。以其本乎陰陽，故其雜而成文則曰赤、曰丹。赤以火為陽，丹以二為陰，賾道德之意見於物色，蓋如此也。

書載道者也，簡載文者也。載道以鈍陽之精，載文以天道之降，皆所以象其物宜也。

文也者，分陰分陽，迭用柔剛，參伍錯綜，以成理致。於事為華，於時為夏，天道下濟，萬化呈露於斯時也！析理精微，擁瑩道妙，則赤丹之義，於此明矣。

字曰眞人巾金巾。

能解其義，則所謂積精累氣以成眞也。其稱字者，以道成而尊、故褒其名也。老子云字之曰道。與此同意。

巾金巾者，精氣所生，皆首於肺，故其飾如此。

負甲持符開七門，火兵符圖備靈關。

負甲者，北方龜蛇之屬，背陰以自衛者也。

火兵者，南方朱島之屬，向陽以制敵者也。

七門者，耳目鼻口，所謂生門。生門外通識、性内合。故莊子曰聽止於耳、心止於符。推此而言，則知六入之用，皆有符於焦腑之間者也。

是以開七門者，必先持符，持符而開，則無妄作之咎矣。

然而持符開門，又必先於負甲者，以謂生門一開，六賊入之，所以急於自衛。自衛者固則無，有後艱，此所以爲負甲持符開七門也。

符圖者，河圖九宮皆我合也。左三、右七，戴九、履一，二四為肩、六八為足。此則一身上下无所不契，故可以備靈關也。

靈關者，三關之中，三才道備。人配天地，所以爲靈也。精神盛衰，生命之本，内與數合，外與理符，則安動之愆，無自而至也。

治國者，門關用符節，未有啓閉入出而不由符者也。

門近也，關遠也。近旣啓矣，則遠者不可以无備，此所以爲火兵符圖備靈關也。

前昻後卑髙下陳。

前昻者，朱鳥之屬，趨上者也。後卑者，龜蛇之屬，趨下者也。旣曰昻卑，又曰髙下者，昻卑位也，因其昻而高之，因其卑而下之人也。

陳謂列而布之人所為也。

執劒百丈舞錦幡。

執劎百丈，言威烈之壯也。

舞錦幡者，文採之振也。此皆火兵之具也，幡以表衆，使人樂從，是以舞之。劎以勝敵，使人畏服，是以執之。

十絶盤空扇紛紜。

九宮十色相屬而為錦，根離而為絕。絕者，蓋以色不相屬，為名其實。

幡也，度人經所謂十絶靈幡是矣。膽部云「九色錦衣緑華裙」者，正色有五，加以文章、黼黻以應九宮，而木出於土，青黄合體，其變為緑，是十色也。

此章所論眞人之道，要在驅除邪偽，全其神守，必使符圖之數冥契脗合，外物之來无巇可抵，故此十色周匝，綿密莫得其際。雖有邪偽日遊其藩，孰得入其舍也？

然猶未忘驅除之術，則所謂能為不可勝、以待敵之可勝也。夫！能為不可勝者，無他術焉。資乎威明之神而已矣。此所以十色全備，與膽相應也。

然而膽屬少陽，雷電八震，龍旂横天，蟄蟲昭蘇，上下交泰，故其文相屬而為錦。

眞人者，外群乎人，内成乎天，獨立而不攺，周行而不殆，此則與物遠矣。故其文相離而為絕然，則上言錦幡，下言十絕，要其終也。

火鈴冠霄墜落煙。

火鈴，膽之成聲於此言者，所謂資乎威明也。

夫！邪偽、幽沈下道也。火鈴飛空，上道也。然膽之威聲，上而不下、則幽沈之類得其便矣。是以火鈴之勢雖飛空冠霄，而以墜落為用也。膽部言擲，而此言墜，蓋擲而墜之其義相成也。

煙之為物，不可墜也。今言墜落煙，則其下擊之勢迅矣。

蓋火陽物也，鈴陰類也。火鈴者，陽中有陰，離象也。離以上爲利，以下為用，此性命之理也。

安在黄闕兩眉間，此非枝葉實是根。

天庭，天位也。黃庭，地道也。地道主内，其勢下也。以其内且下，所以出而上通者，必有闕焉。

闕者，當塗而髙也。兩眉之間，實為天庭，而黄庭之闕亦居其間，是以有黃闕之名也。黄關者，天地徃來升降之大塗也。

天地訢合，以産萬化。則眞人之道，要妙在此。此所以上下配合，而為三才也。

然黃庭位下，而黃闕在上，故言安在？安在者，疑所在也。

疑所在者，以道無不在故也。道無不在，則其疑之乃所以在之也。

枝葉者，由根出，而非根也。以其非根，是以榮枯代謝，日攺月化，而根不典也。

眞人者，歸根復命，獨成其天，則彼盗誇之徒，文采、利劎、飲食、貨財、貪著、追求，有係於此，皆屬枝葉。所以眞人，負甲持符，開門備關，屏絕外物，廻光反照，則云爲動靜皆由根出，而無虛妄之咎，故曰實是根也。

紫清章

紫清上皇大道君。

此則無為之皇，有作之君，總號一帝也。首章離而為二，此篇合而為一者。

以上篇論眞人之道，屏絶外物，廻光反照，等不等觀，得光分別，見諦成道，名為眞人。

故夫！無為之皇，有作之君，總歸一帝，更出互用，其道微妙，非思量分别之所能解。唯有眞人乃能知之。

太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙。

太玄者，北方玄天，孳萌化物，以固靈根。

太和者，東方蒼天，委和生物，以逹靈芒。

二神俠侍，尊歸一帝，而仙道達矣。

蓋仙道雖廣，要在存生，故自北之東，以應陽中，化生之理於此備矣。然四時成歲，天道乃全。止乎陽中，特其端耳。

飛升十天駕玉輪，晝夜七日思勿眠。

天數唯九，今言十天，則其一虛也。亦猶大衍虚一，妙本在焉。

古之眞人，見諦成道，妙解一帝之旨，則可以超越九天之外，獨遊虛一之境，所謂飛升十天也。

飛升者，與陽同波，故曰玉輪。玉，純陽也；輪下道也。

言乘純陽之氣，自下而升焉。夫！陽動於下，復之時也。七日來復，復之數也。思所以上達也，乗純陽而上達者，非好眠之事也。

古人聞道，淫思七日，至於骨立。

立，反眠者也。

然此修為之功，其於眞人之道，蓋原始而言之。

子能修之可長存，積功成鍊非自然。

化生萬物，使我仙者，帝使仙也。帝使仙者。自然而然也。

是以我之我，内道也。子能修之，可長存者，學所成也。

學所成者，非自然也，是以子之子下道也。

夫！道非自然、非不自然，此文獨以自然為非者，所以立教也，教立則學與自然同於一致。

是由精誠亦由專。

精誠而專，乃積功成鍊之事也。誠元疑也，專不貳也。無疑於物，物亦應焉；不貮於心，神亦凝焉。

商丘開信，妄以為實，故泳河而得珠，無疑而物應也。

佝悽丈人，不以萬物易蜩之翼，故無徃而不得，不貳而神凝也。

學道之人，存想三宮，萬神應念，精誠至矣。

然物或間之，鮮不失墜，故當斷滅因縁，屏棄名利，一心志道，道可得矣。

内守堅固眞之眞，虛中恬淡自致神。

内守堅固，乃精誠而專之事也。内守者，無他求也。無他求，則專矣。堅固者，執而不捨也，執而不拾，則誠矣。

專而無他求，則不失眞矣。加以執而不捨，則眞中之眞也。

然專而無他，執而不捨，則或蔽而不通，故虛中恬淡，所以救其蔽也。

虛中則不專於内守者也、恬淡則不專於堅固者也。

然則内守堅固，著法者也；虛中恬淡，離相者也。

非著法，不足以入道；非離相，不足以得道。

得道則非求於神，神自致矣。

百穀章

百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。

土地精者，不足以養神，而可以養形也。

邪魔腥者，不足以養形，而其發聞又加穢焉。

加穢，而云美者，皆知美之為美，斯惡矣，不足以養神。

而云精者，言猶有以輔其眞也。

以其者於土地，則有親下之理，其與飛升十天，不可同日而語也。

臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰，三魂忽忽魄縻傾。

神明之容，以清虛條達為善。

飲食厭飲，溺於馮氣，失其清虛，則臭亂矣。

胎氣者，所受於天，渾淪和合，生理内發，自然堅凝。及夫視聽食息，交攻於外，日鑿一竅，而胎氣零矣。

神明臭亂，日以變滅，則非所以反老也。胎氣散亡，則非所以運嬰也。

魂所以為靈也，神明散亂終身不靈，故三魂忽忽也。

魄係於形者也，胎氣散亡，形體毁憊，故魄穈傾也。

何不食氣太和精，故能不死入黃寧。

人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。故食氣者，所以使之聚而不散也。

太和者，少陽之氣委和而生。口為其官，漱咽靈液以生光華，此皆生理之本，不假外物，自足為養，故能不死也。

黃寧者，混康之所以為康也。脾部之宮，清谷散氣，主治百病，故常運而不寧，今以眞氣自養，不假外物，則無所主治，故能寕而康也。

論曰：前章云内守堅固眞之眞，虛中恬淡自致神，則是積功成鍊、以成眞人。故此章絕棄外物，以眞氣自養，則可以不死也。

至於初學之徒，天眞未完，神守未固，則所以補相生，理蓋亦元所不備，外物之養，固未可以絕棄也。

故天産養精、而神氣叅定，地産養形、而膚革充盈，則所籍脾胃合德致功，芳澤滋榮，其補大矣。

是以太倉明童主調百榖，兼資五味，推鍊致新，運動無方，所居之宮，謂之黄庭。庭者，布治之地，中部老君所以有為也。

至於積功成鍊，内守堅固，則百榖五味，一切棄絶，虛中恬淡，則脾胃之宮同於虛室，故其所入謂之黄寧。

黃寧者，雖未離乎形色，而近於寂然不動者矣。十天眞人所以無為自然，蓋本於此。

黄庭内外玉景經解