雷法

雷法09.06.2003元始道長

在道教雷法的學術研究之中，法力是一個非常特殊卻少人關注的概念。英國人類學家馬雷特曾研究過原始部落所崇奉的超自然力量，瑪納，而現代社會學奠基人馬克斯‧韋伯也在儒教與道教中提到了卡裡斯馬。

這兩者均非僅是抽象構造的名詞，更是宗教或法術所確切認定的神聖力量源泉。西方宗教學的探究，對考察中國道教雷法具有一定的啟發意義：雷法道士們扭轉乾坤、肅清八極的法力，是否即是瑪納或卡裡斯馬這樣的神力？

道長認為，簡單的比附很難有說服力，必須經過考察雷法的具體特質，來分析法力的深邃內涵。

中國古代學問的傳統不是分辨彼我，而是究天人之際。往昔聖哲對天象與人事之間的關係，一直保持著高度關注和系統把握，由此便引發出天人一體、天人感應的獨到智慧。道教在此基礎上，進一步提出我命在我不在天地，希望合內外之道，通體用之法。兩宋以來，包括清微雷法在內的諸派雷法大行於世，不斷完成著種種神奇的宗教任務。

這背後的基本支撐力量，即是行法道士所具備的貫通天人的法力。從宗教信仰的角度來看，道士除了對道教天庭神靈進行著崇拜，還對自家丹功內修所產生的超常力量進行著崇拜，而且這兩種崇拜最終會在雷法體系中高度圓融。清微派宗師們特別強調，雷法之法力首先是內丹之力的一種獨特展現。依照丹家觀念，內丹之力乃是人體從宇宙本原處獲得的一種強大力量，它直接聯繫著得道成仙的解脫之路。

清微雷法以丹功為根柢，故其法力的源頭活水不離大丹。如清微道經中題名內旨或內煉秘旨之篇章，多是論雷法修煉行持如何從內丹中獲得奧妙。當然，法力又非單純的個人修煉產物，它尚秉含了道教諸神所恩賜之神力，是一種神聖的施予。上至三清四御，下至雷部將班，都是雷法道士祈請加持法力的對象。

故修煉雷法，需要在感動中尋覓到無窮的力量，需要法師由空靈心性而凝煉深厚丹功，依至誠信仰來召攝蒼穹神明，二者自然合為一體，才能去操控天地間最為強大的雷霆之威。宋元清微道士行雷法，就是經由內煉成丹而外用成法，透過存神變神而召帥遣將，最終在登壇行法時，產生驚人的法術力量法力。

由此可見，法力是一個重要的尺規，它判別著雷法道士所達至的道功修為境界，甚至轉換著其聖與俗的宗教角色。英國漢學家王斯福在考察道教儀式時認為：「站在醮的中心的法士…，他在道教天庭的等級中處於較低位置，但是他將自己等同於老子，由此便有了一種遠遠超越於玉皇大帝之上的力量來源，跟這種力量相比，玉皇大帝也不過是其中的一種表現形式和一個特例而已。」

其實他所指的那種超越於玉皇大帝之上的力量來源，即是道門中所謂的先天祖炁。它不僅是道教十方諸神之本體，亦是丹功成就之根柢，故自然成為了雷法法力的源頭活水。正是憑藉著這樣的法力，雷法道士才能在天地間施展出超人的道法。

尤其是清微派宗師們，系統融攝了諸家雷法精華，幾乎調動了道教中一切的信仰力、精神力、體魄力、方法力，並多方汲取佛教、儒家中的文化資源，力求在不違背自然大道的前提下，實現對宇宙能量最大限度的自由控制和支配。

他們堅信，人能夠奪造化之妙，號鬼神聽令，從而扭轉乾坤，普度生靈。如在清微驅蝗文檢品中稱述：「於茲春夏之交，黍稷方秀，遂有蟲蝗之盛，苗稼多傷。恐以下愚積愆所致，非資法力，曷遂秋成？」

很明顯，行法道士希望用法力來溝通天人之間的資訊，甚至在部分程度上扭轉天運以解救黎民之苦。所謂庶昭法力，以啟人倫，這句話明白無誤地表明，法力是清微雷法道士貫通神聖與世俗的樞紐。也即是說，法力的來源並非是紅塵汩沒的凡間，但它卻需要透過在凡間大展神威，方可顯現其本色和價值。

在此基礎上，清微派尤其注重對內丹功夫施用成雷霆法力的探究，致力於以不變的丹功修為，來演繹出千變萬化的法術施為，從而能夠在塵俗中度困解厄，彰顯天道。

在常人看來，雷法的法力無影無蹤，倏忽難測。其在道士行法中的實際表現，就是靈或靈驗，這也是祈請施法的民眾所最為關心的。對於如何修持清微雷法方能靈驗，清微道法樞紐結合丹道秘旨，進行了透闢的解說：「師曰：一炁之妙，萬道之宗。法靈須要我神靈，我神靈兮法通靈。袪禳禱祈憑神將，神將何曾有正形。道化靈，靈化精，精化炁，炁化神。所謂法行先天大道，將用自己元神。道體法用，道無法有，道微法顯。故用不出於用而出於體，有不出於有而生於無，顯不兆於顯而兆於微。」

很明顯，清微雷法的靈驗來自於對法力的獲得，而法力獲得來自於對本原大道的體證和人體元神的開發。清微道士需要學會溝通對應著實有界的虛無界，內丹之道就是幫助修法道士打通邁向虛無界的種種阻礙，真正把握宇宙之道體，從而自然具備雷霆之力的法用。這中間有諸般關竅。其中的出神，是以內丹玄功生成法力的關鍵環節。清微雷法之施行程式並不繁瑣，其高下之判即在於：法師能否憑藉內丹的出神變化去朝奏天界尊神，從而擁有巨大的神通法力。對此，清微高道趙宜真引述前代仙師之語，直指其奧：「通真須出陽神，何也？蓋成道之士胎圓神化，體變純陽，三界圓通，無往不可，故能親朝上帝，論事回天。下學之士，體未洞真，不過修詞立誠，以將其來意為之請禱耳。」

很明顯，行清微雷法若欲達至隨心所欲、通真達靈的境界，則需內丹修行功夫至出陽神階段。依道教內丹學說，此階段修道者之陰濁凡軀雖仍存在，但純陽真炁已可聚化成形，故可超出物質現象空間而穿入多層維異度時空，即所謂的出三界、朝上帝。也正是在這一前提下，雷法道士的法力方能真正發揮出回天之神效。普通的下學之士由於內丹功夫不到位，故其法力只能大打折扣，囿於在世俗界中憑著心念力量和符籙咒語來感通神靈降真了。

這個道理，在清微一系的煉度法中表現得非常典型。趙宜真指出：「唯神仙返還之道，以法擒制，取坎中之陽，而點化離中之陰，運歸戊己爐中，依法烹煉，則自無中生有，體變純陽，而超乎天地之外矣。煉度之法，蓋取諸此而推以及人，則運吾身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂，則是以我之陽而煉彼之陰。陰陽交感，幽顯潛通，其超度可必矣。苟自己真陰真陽之不識，水火升降之未能，而欲煉彼幽魂，是猶家無儋石之儲，而欲濟他人之貧，奚可得也？」

此語簡要明瞭，揭示出行持煉度法的關竅在於以丹功積聚純陽道炁，方可恃之感應陰魂並煉化超度其純陰之體。這是真正的煉度法力，否則架勢再多也不過是空有其表。趙宜真乃西山清微派法嗣，其所傳雷法煉度體系完備，道法會元前55卷多有記載。如第34卷的清微龍天通明內煉秘旨，即有一段以內煉丹功成就煉度法力的形象敘述：「師端坐靜默，密念水火咒：亶暉存，朗清存。各七遍。次升降陰陽，攝情還性，攝性歸元，凝聚規中，陽光充溢，盎然如春。受煉眾魂，如在太陽景內，宛如萬點星光，便當超度。」

此處所言自升降陰陽而至凝聚規中，皆是清微法師運行玄門丹功的不同次第。法師所凝煉的大丹陽炁，對於諸多亡魂而言，正是可以拯救其出離冥界陰晦的無上法力。

從修丹功到成法力，從成法力到顯靈驗，一直被清微派看作是不假欲念、純出自然的神妙過程。這在清微宗旨中論之甚精：「凡祈雨告訖，符章經道之類，心不顧矣。即入靜室靜坐，或澄默，或守道，或持經，皆可。切不可念念欲其報應，又是執著了。蓋道法無為自然，不言而應，出於無意，其應甚驗。若執著之，返為妄矣。一應行移，皆須如此。其入靖打坐之後，一念不礙，物我俱忘，倏忽間，見面前雲氣往來，某方又見風來。耳熱，電光。目眩，雷震。腹鳴，大聲大應，某方聲則某方應。

隱隱為雷，轟轟為霆，汗出為雨，大汗大雨，小汗小雨。有一物動，則外一物應。無則無之。雖然，要見若不見，聞若不聞，乃可謂自然而然矣。若拘於必應，則心花易亂，歸於杳冥矣。」可見，在天人感應的前提下，清微雷法全部法力的施用，就是一個無為無不為的過程。或者說，它杜絕任何後天的妄心，純是先天真意的運行。所謂風雨雷電的內外感應，其實都在物我兩忘的道境中天然實現了。調動宇宙中最強大的雷霆之力，與遵從宇宙間最樸實的自然法則，在清微雷法中獲得了奇妙和諧的統一，這也許是其他宗教法術所罕見的。也正是在此基礎上，清微雷法的法力運用，才呈現出氣象萬千的局面。

宋元以來，傳統道教經歷了深度的轉型，內丹性命之學充當著這一轉型的核心樞紐。當內丹修行成為新出雷法不可分割的一部分時，以往符籙道教的諸般法術元素也就得到了全方位的提升，實現了脫胎換骨的變化，從而成為宋元道教革新的重要組成部分。大道丹功法術的學問體系，被當時各個道派普遍接受。雷法逐漸被道門認定是威力無匹的正法，非凡法力的神妙施展更將道教內外兼修的傳統發揮到了極致。

對於諸多雷法道士而言，生命的旨歸在於體之於心、證之於身的崇高修為，並以法力為媒介，完成對天人之道的踐行。特別是清微派的雷法，在充分融攝內丹學的基礎上，不立一法卻又占盡風流。其法力在塵世間發起大用，既是對傳統符籙道教的遵循，也是對新興內丹道教的致敬。