慈航真人圓通自在天

慈航真人圓通自在天尊03.12.2001元始道長

慈航真人圓通自在天尊寶誥

至心皈命禮

莊王毓秀。受帝命而誕生。教闡南洋。奉敕旨而救劫。

尋聲感應。動念垂慈。聖德昭彰。玄功莫測。

幽顯昭蘇而蒙恩濟度。品物咸賴而荷惠生成。

外道仰依。邪魔皈正。大悲大願。大聖大慈。

尋聲救苦救難。隨心消厄消災。

碧落洞天帝主。圓通自在天尊。

至心皈命禮

普陀山上，南海岸前，千變萬化，廣尋聲救苦之功，三昧六通，證清淨自然之果，青蓮湛露，綠柳凝祥，葉慶傳宗，麟址感白衣之抱送，濟人利物，鴻恩如紫電之光芒，五苦超生，千生覺悟，大悲大願，大聖大慈，觀音大士，五雷法主，竺落黃迦天帝，圓通自在天尊。

至心皈命禮

須彌尊者，極樂聖人。滿月金容，牟尼寶相。無上清淨，莫大慈悲。為道之根，為人之本。波羅密三藐三菩提，妙蓮台一花一世界。為百千萬億佛而廣華言，現宰官婦女身而談正法。地占南冥，普陀落迦潮音洞。名馳西域，阿那婆羅吉低輪。隨感隨通，即求即應，救苦救難，度世度人。大仁大慈，大悲大願。至靈至聖，至文至明。南海觀音大士，慈航普度天尊。

觀世音是道教的尊神，道教尊稱為慈航真人觀音大士圓通自在天尊。

慈航真人觀音大士以其大慈大悲，普度眾生，而在世人心中倍受敬重。在中國，無論信教與不信教，也不分信何種教派，人們一聞觀音大士尊號，大都心生敬仰。

慈航真人的來歷

觀世音菩薩在道家稱慈航真人，元始座下十二金仙之一。

觀音二字，本出道教經典度人經(全名太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經)之中的靈書中篇‧東方八天，對這二字的釋義，道藏中各種度人經注本都有解釋。

注解如下：

觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華幡以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始於虛無也。然後天帝觀覺、領真人登游冶之台，三唱洞章，以開度人天。

觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生籙，領眾真登蒼台，歌洞章之音，開度天人。

其中所說的觀覺是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，「屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁系西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲。」

度人經中的觀音以及對其的注解，沒有明確敘述此二字就是仙真的名號，但是卻表明了觀音二字在道教的特殊含義。並可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥裡，最末對觀音的稱號是碧落洞天帝主。世俗以碧落作為天堂的代名詞，所謂碧落黃泉，在道教中，碧落是東方天界的稱呼，度人經第一句即言：「道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。」其注云：「天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云碧落。」碧落洞天，既是指的東方天界。寶誥之意，即是說觀音大士是東方天界的帝主。

所以道教的觀音大士，與東方第一天的天主觀覺，必然存在流變演化的關係。按照道教的教理教義，諸天帝主，都具有無量度人的神性，所以千變萬化，應現無方。在南宋朱弁曾有記載：「文選‧嘯賦注引靈寶經曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。於是能言。於山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。」(這段文字即太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經)

這裡的禪黎世界即南方禪黎世界赤明國土，亦是度人經中記載的他方諸天世界之一，度人經注云：「元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。」

這裡的姓音，即是在此世界中修煉得道的女真。這篇文字，處處說明姓音女子非凡的來歷和神通。其中一句「忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。」其中神人的潛臺詞即是「你非是凡女，實乃高真化身，前世是某某天真大聖，我今天特來點化你，你還能想起來這些文字嗎？」因為在道教傳說中，凡是轉世為人的神仙，有些不能夠悟徹本源，就需要前世的師父或道友點化，這種例子甚多，不一一枚舉。至於姓音前世是哪位，應該就是某位天主吧。所以，此段文字，可以認為是觀音大士一次示現的記載。而在民間流傳最廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，亦有經典元始天尊說觀音妙經，其中用簡練的文字敘述了妙善三公主香山修道的事蹟。與民間傳說類似，所以說，觀音大士在我們這個世界的示現，應該就是妙善三公主。所以說道教的觀音，自本始出現在世間，受人供奉膜拜的時候，就是道教的女真人，女神仙。而且，據觀察，民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事蹟，還是多以道教神為主，如民間流傳的觀音大士蓮船經、觀音妙道蓮花經(注意，是妙道而非妙法)香山寶卷、白衣大士神咒等等觀音經典。

至於在歷史上如何與佛教的觀世音菩薩融合為一，為何原本是梵語Avalokiteśvara(音譯阿縛盧枳帝濕伐邏，又譯阿那婆羅吉低輪)先被譯為光世音，觀自在，後又被譯為觀世音，難道觀與光意思一樣，還是世音與自在有意義相同之處？而後在普門品中竟有觀其音聲的奧妙之語？其中的內幕，不得而知。

道教奉祀慈航真人的三個重要日子

慈航真人共有三個聖辰，其來源並非是指他出世之日。其真正的聖辰來源是，第一個是在花月(農曆二月)十九日，這天是慈航真人普度眾生，救苦救難救萬民的日子。第二個是在荔月(農曆六月)十九日。這天是慈航真人收服淩波仙子(即鯉魚精)，功成得道的日子。第三個是在菊月(農曆九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿，回返洛伽山端嚴坐，成道升天之日。

慈航真人是一位慈悲仙人，為了要普救萬民，常常千變萬化，幫助千萬的黎民脫離苦難。相傳，古時有個村莊，因有天災降臨其地，慈航真人不忍見到眾生遭此劫難，能度就度，變其所化，救出萬民之苦。慈航真人在度過眾生劫難，功成圓滿後，回返天庭，這天是農曆二月十九日，因此這一天就成了慈航真人救苦救難之日。

相傳慈航真人身懷道德天尊賜的寶鏡，帶著善童賢女，仙遊過普陀山到東海朝見西王母，不小心把寶鏡掉在東海中。這枚寶鏡所發出的光，恰巧照住了一隻在東海修行的鯉魚精，使他化成了一位美麗如仙的女子，名叫淩波仙子。淩波仙子要借助人的靈氣，才能修煉成人形，因而到處尋找童男童女之氣，少年男女因淩波仙子而不時丟了性命，人心傷透，百姓無不怒氣衝冠，怨聲載道。怨氣沖天直達天庭，玉帝及西王母聞之，派天將下凡查問此事，才知道是慈航真人丟掉的寶鏡所造成，即命慈航真人下凡去，收服了鯉魚精，才能回天庭贖罪。慈航真人為此下到了普陀山習道修煉，等候鯉魚精出現而將他降服。為了降服變化多端的鯉魚精，慈航真人便化為女兒身，足踏碧波，等待鯉魚精的出現，千變萬化中就是足化不去，化得不象女兒足，因此很難降服鯉魚精。道德天尊見此情景，又賜給慈航真人一寶，此寶為千手千眼觀世音之法。一日，淩波仙子化成一條金魚在海中蕩遊，慈航真人便使用千手千眼之法，用籃子把金魚捕獲。鯉魚精被降服後，皈依慈航真人門下，再修正果。這天是農曆六月十九日，天庭賜為功成得道之日。受過救助的黎民百姓為答謝千手千眼觀世音所救，將六月十九日奉祀為慈航觀世音的誕辰。

慈航真人為了降服鯉魚精而化作女兒身，在功成返回天庭時，忘記將女兒身變成正身，玉皇天尊見此狀況，即命慈航真人速回洛伽山修回正身，時辰不得有誤。可是在慈航真人回到洛伽山端嚴坐時，時辰已有所延誤，因此在蓮花台上端嚴坐升之日，還是無法恢復男兒身，卻有男兒足的形象。這天是農曆九月十九日，為慈航真人功果圓滿，成道升天之日。