唱道真言

唱道真言12.29.2002元始道長

南極天宮，青華上帝，為扶桑之救主，秉太乙之乾綱，氣運九天，權綜五嶽。現千萬億之化身，示聖真仙之密諦。大悲大願，至聖至仁，禎祥瑞應，度人無量天尊，無上道祖仙師賜籙。

今日讀清靜經，便要行清靜法。夫！清靜者，清靜其心也。

人之病根，大約在種種妄念。

妄念既除，尚有多少遊思擾於胸臆。去遊思之道，惟在內觀。

始而有物，至於無物，無物之極，至於無我；澄水不瀾，明月無影；以為非空，纖毫洞徹，但見光明；以為本空，冥冥默默，萬象咸具。

此際著腳不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。結丹之道，備於斯矣。

功行乃升仙入道之津，而積功行當自孝始。

濟施非貧士所能，然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞，而人蒙無限之福，便是莫大陰功。

誦大洞經，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。

無益之書不必讀，無益之戲不必為。

有事則幹之，務要忠厚存心，利益民物。無事則清心靜坐，或誦經，或默朝，念念對越上真。上真至慈至悲，其視學道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？

嗟乎，人生於世，光陰彈指即過。聖人惜寸陰，我輩當惜分陰，誠格論也。有志須立真志，為學須做真學。久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路，朗朗一座法門，自在人方寸之間。此路即升天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進此大路，進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作神，極易易事。

子讀清靜經，當句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。

自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。遊思亦無難除，隨起隨滅，一刀截斷。靜坐時，此心不可執著。若為遊思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。

故，昔人參喜怒哀樂未發之中，執守一中，便為非中，以此故也。

遊思之不能無，如浮雲之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。前以遊思喻浮雲，此確論也。至於日間應酬，非山中習靜羽流，豈能免此？

吾亦有法囑子：

任他可喜、可怒、可哀、可樂之事，隨時應付，過即不留。譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。

天有真天體，心有真心體，由我應酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。

煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想為清淨法門。仙家祖祖相傳，無他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精、真氣、真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養為功，孟子所謂存心養性是也。以氣合神，操持為要，孟子所謂持其志，無暴其氣是也。以精合神，清虛為本，孟子所謂養心莫善於寡欲是也。

雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣者，聽命於精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然後加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之難結，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。

子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。煉心為成仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所謂築基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。至於配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其餘事。

若心源未能澄澈，情欲纏繞，則築基雖固必復傾，藥材雖具必多缺，爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。

此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪之火。故曰：煉心為成仙一半工夫。此至言也，確論也。此一語道破天機、打穿魔障者也。

煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門；雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進不得大乘法門。是故，欲結聖胎，先登圓覺，此要語也。

調劑之功，全在升降。升降之法，全在靜觀。

靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉旋。

觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。

靜而後觀，觀而能靜，是為靜觀。

當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔，一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化。日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。

從有入無，謂之黍珠。

從無入有，謂之陽神。

工夫至此，形神俱化之時也。

若未曾煉心，依舊是七情六欲污穢俗腸。

而欲求長生之術，窺金丹之妙，是猶武夫執干戈而操絲桐之韻，劣馬服羈靮而驟羊腸之阪，欲五音調暢、六轡安閒，難矣！

上章言煉心為成仙一半工夫，此萬派歸宗之論，歷代祖師心心相印，非子好道，我決不傳。然煉心有不同，有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。

何謂聞見之心？事至物來，隨感而應，無入而不自得，取之左右逢源。

儒家聖賢已曾道過，譬如明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶？

何謂無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內觀，無人見，無我見，無有見，無無見，無無有見，無無無見，有鏡之光而實無鏡，有珠之彩而實無珠。

當此之時，大覺神仙亦當讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。

然煉聞見之心，須於動處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動處之煉。

無聞無見之心，須於靜處煉之。一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動，慧性常空，此為靜處之煉。

雖然，聞見之心與無聞無見之心，總一也。則動處之煉與靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？

張紫陽丹書，發前人所未發，誠丹家指南也。

然採取火候，多用隱語，彼以靈丹為天地之所秘，欲學者靜參而自得之。張真用心良苦矣！

吾則不然，務要淘盡宿塵，獨顯一條大路，使學者朝發而夕至，凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅仙之位。然而難矣！

即如煉心兩字為成仙一貫之學，苟非坐破蒲團、磨穿膝蓋，豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹無上根源？

故煉心為仙家鐵壁銅關。

攻得此關破，打得此壁穿。所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄官，周通法界。

雖有烹煉之功，養火之候，亦可謂造塔七層，獨餘一頂，直頃刻間事耳。

子深有道心，勇於砥礪，誠當今之豪傑，何患道之不明，丹之不就？

靜觀工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。

子世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場事業？

嗟乎，青春易過，白髮催人，子其勉之，宜自警省！

問曰：弟子覺世緣雖薄，家業正紛，兒童繞膝，衣食縈懷，頻年舌耕餬口，雖有學道之心，不獲靜棲之所，顛倒塵緣，沉淪業綱，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我？

師曰：煉丹之法，千言萬語，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世。

古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而後得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？

總之，日用飲食，無非是道；仰事俯畜，無非是道；戎馬疆場，亦無非是道。

昔人所謂：動處煉神，靜處煉命」，旨哉其言乎！

至於習靜工夫，中庸第一章即說：「戒慎不睹，恐懼不聞。」人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬物育。便是修仙最上一乘，乘獅坐象，不過此心此理，何以異於人哉？

吾子以塵緣俗累為憂，是欲捨現在而欲求超脫之處。君子素位而行，諒不為此也。昔文王囚羑里而演周易，仲尼阨陳蔡而操弦歌；聖人遇患難不堪之境，尚能盡性達命，況子今日所處，未必至於如此之極乎哉！

我子但患無志，不患多累。有真志即有真學。上而洞天福地，下而羊牢馬櫪，學道之人，須平等視之。究竟大羅真仙寶座，與罪鬼鐵床火炕，本同一境。何也？真仙此神性，罪鬼亦此神性也。君子言性而不言境也。