玄牝

玄牝03.31.2000元始道長

前人說修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。本根之本，是元精也。精即元氣之所化也，故精氣一也。以元神居之，則三者聚為一也。杏林驛道人說：「萬物生皆死，元神死復生。以神居氣內，丹道自然成。」在悟真篇中說：要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，顆明珠永不離。

那什麼是玄牝呢？道門中人認為身中竅名曰玄牝，乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之谷。歸根竅，覆命關，戊已門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，朱砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈台降宮，皆一處也。然在身中而求之，非心非腎，非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾間，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，作關元氣海。然則果何處也？有人名曰規中，認為規中一意不散，結成胎仙。

在道德經說:「多言數窮，不如守中。」中正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。人之一身，天地之正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛間一穴，空懸黍米，不依形而立，惟體道而生，似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。易曰：「黃中通理，正位居體。」書曰：「惟精惟一，允執厥中。」度人經曰：「中理五氣，混合百神。」崔公入藥鏡曰：「貫尾閭，通泥丸。」純陽曰：「窮取生身受氣初。」平叔曰：「勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。」白玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，真息不住，則神化無基矣。且此一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精，非常精也;恍恍惚惚，其中有物，非常物也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。

譚真人說：「開浩氣之門，所以收其根;知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此竅，亦無邊傍，更無內外， 若以形體色相求之.則又大成錯謬。故日:不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。

聖人法象，見諸丹經。或謂之圓高中起，狀如蓬壺，關閉致府，神運其中，或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸以為始初，彌曆十月，脫去其胞，或謂之其白如綿。其連如環，中廣一十二分，包一身之精粹。此固明示玄關之要，顯露造化之機。學者苟不探其玄，不順其奧用功之時，便守之以蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環模樣，若此形狀，執著為有。存無人安，豈不大可笑邪？要之玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳。」又玉溪子說：「似是而非，除卻自身安頓，著落何處去？然其中體用權衡，本自不殊。如以乾坤法天地,坎離配日月是也。」參同契曰：「混沌相交接，權奧樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神氣有所收藏，魂魄不致散亂，迴光返照便歸來造次不離常在此。」其詩曰：「經營鄞鄂體虛無，便握元神裡面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。」玄牝之旨，備於斯矣。抑又論之，杏林曰：「一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。」又云曰：「心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。」今日玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，固吻合乎此。

密語曰：「徑寸之質，以混三才，在臍之上，約以三指，彷彿其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之終莫之有；以無心求之，愈見其無，若何可也？蓋因志不分，乃可凝神。若澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神人定於此。定中觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混混續續，幾兀騰騰存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，如春沼魚；動極而反，如百蟲蟄佩氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不人，湛然常住，是謂真人之息以睡。踵者，其息深深之意，神氣交感，此其候也。前所謂元氣之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便見玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之中，正此處也。

採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫美在此，結胎在此，脫體在此。今若不分明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。」

紫陽曰：「饒君聰明過顏閔，不遇真師莫強猜。縱有丹經無口訣，教君何處結靈胎？然此竅陽舒陰慘，本無正形意到即開。開闔有時，百日立基，養成氣母，虛室生白，自然見之。黃帝三月內視，蓋此道也。自臍下腸胃之間，則謂之那都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。故靈寶煉度諸法，存想此為幽關，豈修煉之所哉？學者試思之。為幽關，豈修煉之所哉？學者試思之。