道家修真圖詳解

道家修真圖詳解04.04.2016 元始道長

一、修真圖的用處

修真圖又稱丹成九轉圖，遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師一脈。幾百年來，在丹道界有著深刻地影響，為儒釋道三家所推崇。該圖是圓融三教的修持規範。修真圖是儒道釋三大流宗公認的一張修真用的完整藍圖。

圖中記錄了從百日築基開始，到修真的最高層為止，甚至包括道家的羽化飛升，神家的如來大定，光化虹解，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。修真圖囊括儒釋道之精華，圓融三教歸為一統，其完整性、系統性、深奧性，是諸家散籍所不能代替的。

修真圖 是道教著名的丹道修煉圖，與內經圖齊名，也是隱喻著道家頂級修煉功夫：丹道修煉的訣竅，其出處及歷史已不可考，八仙之一張果老曾云：「修真圖中有妙訣。」　

不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真內修性命，可按圖(修真圖)索驥。修真須理法並重，修真圖有如一個精密系統之操作全圖，剖析各部之運作，對於研習丹理，有極大的幫助。

二、修真圖內容

l.關竅

修真圖描述三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開關展竅」，譬如三關之作用及其沖通之法。

2.五臟

修真圖之兩側，盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命煉性，煉精合神，借假修真；文中引用黃庭經講述各臟腑與修真之關係。譬如描述肺之專文：「…是以諸屬肺，肺為呼吸之根。黃庭經云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。」

3.應時

一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽之循環；人身有道即為天地之縮影，乃小天地也，靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來表示陰陽進退的情況，及其相應於人身的部位。譬如：十五在泥丸，廿四在臍，初三在尾閭…。

4.易道

丹道內修精氣神，但精在體內隱渺難睹，難以言詮，是故龍虎經、周易參同契，始以易道來比喻丹道，蓋日月為易，象莫大於日月，人人可見，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖像，來演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等…。

內經圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多著重於上述的四個領域。要破解修真圖，則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面，及其互相之關係下手。

三、五臟

1.心

修真圖以絳宮為心之宮，絳宮在鳩尾骨，即胸骨劍狀突起之處之下，其文曰：「絳宮中穴實我心也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所魂魄交會之處，又名：詫女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾，退此(心不守此穴)為後天思慮之神，即識心也，又云龍從火裡出是也。心，五行屬火，心靜返神，神凝性見，魂由心煉，故云龍從火裡出。」

心為身之主使，心念一動，精氣神隨即受役而動，若在修真時妄生雜念而心動神移，則三寶亦隨而外馳，一瀉無蹤矣；氣不能培，性亦難養，所謂修心養性，此為背道。是故天心坦坦蕩蕩無物不容，道心清清靜靜，聖心空空明明，唯人之心機巧不停，貪務多欲，呂洞賓純陽有訓文曰：「時時拴意馬，刻刻鎖心猿」，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。

道祖有云：「道由心學，道由性發」譬如守養內氣、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法，乃由師傳，心學心悟，但守養之道，終由靈性發揮，無須念念相續而成。若心性合發，由性發心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達致修心養性之要旨。

修真圖中絳宮之上，畫有南方七宿組成斗形：井鬼柳星張翼軫，斗柄所指，即靈性所向也；絳宮之中，畫有絳女，兩手按心，因其心至為不定之故，以代表人心。心在八卦屬離，絳女之下，畫有離卦，離卦兩旁有心不動氣自固六字，乃養氣之要旨。心宜靜而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精氣無有不從；心既空，神既定，精足氣足，關竅自然展開。

2.離坎相交，取坎填離

絳宮下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：「臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。」又曰：「臍門號曰生門，有七竅通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃月爐，即任脈，下有九竅，即地府風都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池，黃庭經以口為玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采藥之處…。」

修真圖中任脈之上，畫有嬰兒，嬰兒兩手上揚，因其陽至為隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，嬰兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有身不動精自固六字，乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交，取坎中之陽氣，以填補離中之陰、心中之實。

3.嬰兒

道門對嬰兒有進一步之解釋，為初修未壯之元神。

三家相見亦即所煉之三元一體，所謂三家者亦即三元：精氣神之元也；元者始也，有初與首之意。三元即神氣精之元，亦為上中下三元。

4.上元  神

先論上元第一家：「東三南二共成五」三與二是以河圖之數而言。魂數三，屬木居東；神數二，屬火居南。靈魂本非物質，入胎之時，化神棲於泥丸宮，動靜常與人俱。魂晝寓目，寓目能見；當人著於事物，魂有執而運，動而生神，木生火；及後神動而生心思想，落入後天。今修者雙目回視，眼為神竅，神光內照泥丸宮上丹田，靜心返神，息心忘慮，定神安魂，逆返先天之本根，回復如如之本我，變成東三魂與南二神同在而成五數，故云「東三南二共成五」，是為神之元。

修真圖有內文曰：「泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所，眉心入內正中之處。天門入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。」又曰：「泥丸有九穴，以按天上九宮…神室泥丸九竅乃天皇之宮，中間一穴，形如雞子，狀似蓬台，崑崙是也，曰須彌山，修真之子不可不知也。」

5.下元  精

若以修真圖之月相來測定人身之方位，晦朔三十與初一之間為北，月望十五為南，而生門即臍的位置，是在一月之廿四，即人身之西。臍是軀體魄之中心及起點，人身受孕育的位置，也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道：「臍門號曰生門，有七竅，其一通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃月爐，即任脈，下有九竅，即地府酆都是也，又曰氣海。人以丹田火燒煉精，地府以火燒煉鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采藥之處。」

在圖中地府九竅之右下，有一螺旋形的管道，下通湧谷道、左外腎，旁有玉爐，右為泉谷水，右外腎，上通精囊、真一處到樞機，即兩腎之連環，經銀河而通二眼。此螺旋之名乃丹田中之氣，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圓圈排成品字形，圓圈中各有一雲頭即以雨字為字之上部字，若以上左右的次序，則為讀透、讀忸、讀凳。分別代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時，精氣神合聚之處；精氣神三合生真一之炁，真一之炁源出無極，所謂三清成一炁，是故此處名為真一處、一陽複初…。

修真者於夜半子時，於真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神，手心對丹田可以運氣，提肛可以運精。調控得宜，數分鐘之內，丹田命蒂(此即西四也)開始火熱灼閃，若隱若現。久之火熱擴展，下運於精府(此即北一也)，連綿不絕，開展陰蹺，竅穴丹田與精府相通，令坎水、泉谷水逆流，即以北一精連同西四魄，共成五數，故云「北一西四連同之」。

6.中元  氣

中元即氣之元也，在修真圖中有文曰：「心下有穴曰絳宮，乃龍虎交會之處，直下三寸六分，名曰土釜，黃庭穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，煉氣之鼎，直下至臍三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？」

黃庭中宮，居天地之中，在人身約為脾胃，在後天有消化轉納的作用；其五行屬土，故又名土釜，釜為古代的一種烹飪器具，類今之鐵鍋，因其像釜有烹調轉化之用；在卦為坤，坤德厚載，有柔順培育、養氣養丹之功；三田之中丹田，為內丹轉化、溫養、哺育、貯藏之所。

中宮屬土，土分陰陽，陽土為戊，陰土為己，二土和合而成一圭字，故在圖中坤卦之上，有刀圭二字。刀圭乃古人量藥的器具，形如刀，尾端尖銳，中間下窪；蓋人身精神魂魄意之意，居中屬土，比喻心意陽和潛意陰的互相和合，而成為真意，時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意，此即圖中所謂流戊就己也，猶如用刀圭量藥以調治也。真意為人身精氣神所依歸，又如天中之北斗星，斗柄的指向，為天地萬物所依歸，故刀圭二字的兩旁，又有北斗七星的星名(在此省略)。

黃庭的神奇和妙用，是難以用簡單的說明來表達的，所以靈寶天尊作黃庭內景玉經，道祖亦著有黃庭外景玉經，兩經的主要內容，在於解說身中各部位及諸神，藉以明白修真之要義。

8.黃庭

黃庭內景玉經對黃庭有妙述云：仙人道士非有神，積精累氣以成真，黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文；字曰真人巾金巾，負甲持符開七門，火兵符圖備靈關，前仰後卑高下陳。

注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能時常能積存真精、累藏真氣，收貯於黃庭中穴，續漸精強壯而能得證真人之境域也。黃庭真人之妙理玄音是難以聽得到的，古來玉篇之書、絳冊之簡內有金丹至道之經文，謂真人穿著金色之巾裳，負帶著六甲之陽神，持有符信，開闔七門。

七門者：一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰後門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在絳宮。同時更率領著陽氣火兵，如帶備著兵符圖章等，進守靈關；前仰明堂，後卑尾閭，高向泥丸，下入陰蹺，周天環匝，陳列無遺。

「三元一體」或「三家相見」之時，一周流，循環無端，金烏，離中之真液，玉兔，坎中之真陽，如梭之轉，河關通暢，竅穴相連，周流不息，上中下三元結合，身心性三家若一，祥和安定，金晶滿目，杳杳冥冥；感之上下則為三，無人無我則為一。此亦即結就嬰兒之法，彌曆十月 以人胎成長的時間作比喻，法身晉仙聖之基。

9.真意

真意之道在於不動；意不動，神自靈。意動則氣運，氣運則不離陰陽之動變，氣有陰陽之動變則不能結聚成形，金液玉液。意之不動在於無為而至，自然而然；不能強而閉固之，若用意鎮攝之，則終有意在動焉。初修者可先用意收攝，然後慢慢放任自然，若覺意動，又再收攝，如是反復練習，直至真意不動，出於自然，此即戊己不動於中，所謂「戊己自居生數五」也。

三、關竅

1.三關

古時從水路運米供給京城或供應軍旅等，稱為漕運，漕溪乃漕運的水路也；唐宋以來，設有專官掌理。丹家以此比喻人身運輸陽之路徑也。

內經圖有文曰：「人之一身…後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊柱之下盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起，一條髓(脊髓)路，號曰漕溪，又名黃河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為夾脊，又上至腦為玉枕，此三關也。」

圖中人身之脊柱部份，有兩條並排之管道，管道之上排有二十四個小圓圈，小圓圈內各寫有一節氣之名稱，以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圓圈，以代表三關，三關各有專文描述；尾閭在冬至之前，夾脊在大暑、立秋之間，玉枕在管道之頭。此外，三關配有三車，三車各有不同。由尾閭至夾脊，須如駕羊車之輕柔，故配之以羊車；由夾脊至玉枕，須如駕鹿車之迅捷，故配之以鹿車；由玉枕至泥丸，須如駕牛車之奮勇，故配之以牛車。三車比喻採納精之時，在不同的階段，應用不同的火候。

2.尾閭關

醍醐制自牛乳，為美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧育人，使人心性得到醒悟，消除煩惱而得內心清明，所謂「醍醐灌頂，甘露灑心」。修真圖借此比喻行功時的境界，縱使陽灼熱令體汗淋漓，內心也是清明而頭不昏暈也。

尾閭為三關的第一關，圖曰：「尾閭關一名九竅下九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓；陰關固閉，常年不能開，故名九重鐵鼓。太子即純陽也，能醍醐灌頂，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。尾閭關一名地軸、神壺，又名朝天嶺，一名龍虎穴，一名三叉骨，內有金鼎，煉金晶之鼎器，內外相通共三路：玉爐，內腎，夾脊，上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。」

陽，亦即真一之，古喻為鉛。神煉下元，陽潛動，灌溉裁培，但覺丹田氣暖，由弱轉強，火熱灼閃，漸而下元精氣氳氤蓬勃，此時若能將兩足完全放鬆，熱力便由神闕、氣海向下伸延，過兩膝而下行足底，啟動腎竅湧泉穴。若精強氣足，自然展竅開關，陽氣自尾閭而上，一撞三關，直上泥丸。

在修真圖中生門，肚臍之下，乃兩條並排管道之一的起端，旁有文曰：機關之竅，引仙之門。又曰：愚人以此殺身，受色欲所誘，損耗精氣，聖人以此飛形，煉精化氣，煉氣合神；並稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子，坐著耕牛，狀似沿管道而進。有詩一首妙喻此法：「道門有三寶，鐵牛種金錢；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富貴，修煉成神仙；入水不能溺，遇火不燒燃；凡人不識寶，至親不輕傳；看透個中理，只在顛倒顛；時時心中養，刻刻守乾乾。」

四、論三關

陽氣由真一處潛萌，在下丹田長養，氣足而發動，下行開關展竅，煉精化氣，導引坎水逆流，逆上三關。精氣生於坎位，填補離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修煉元神，祛去靈性陰霾。

缺乏者：內景漆黑，魂魄重濁，陰質、惡孽使令靈性偏執，偏離正位，心神昏濁，受制於物，身內外滯礙不停，難以靜定。

充足者：內景明朗，精光常現，魂魄輕清，靈性超脫，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；災病不作，智慧日增。

鍛煉身體，可以從形態上或體能上的改變，來顯示成果；修煉靈性則不然，人人靈性雖有，但卻難以察見。是故修煉元神，只能以精氣的內觀景象來反映元神的狀態；譬如肉眼看不見的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、雲雨及風雷的變化反映出來。洞冥寶記第二十六回，呂祖度己度人文中，有自述修煉的過程云：「讀三教書，玩一壺景。」所謂玩一壺景者，即修煉靈性的借喻也。

修真以修煉元神，靈魂為主要目標。初修者不明所以，追求身體上的氣感，以為三關只是脊柱上的三個關竅，故用意領氣，沿脊髓上行而沖通之，有氣感掠帶過就以為道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意領氣已是不斷地動心用意，人的心性在動心用意之時，只能在後天意識的層面，而不能返回先天靈性的層面，又從何而能達到精氣充盈之內景哉？

上文所述三車，羊鹿牛車之要領，便是能將精炁傳輸至靈山，使元神采納，化其陰霾，方契修真之要旨。引而申之，精炁過三關，便是元神采納精炁的三個重要程式。當安爐立鼎、離宮修定之後，神識便開始獨立為主，以人體為覺知的天地到所有領域；呈現兩重天地的情況，即人體之內為內重天地，人體之外為外重天地。靈覺感觀的領域，可以集中在目前一點，也可彌綸於天地之間，更可退藏於密，無知無覺，其變化甚大；不似人身在現實生活中，變化甚微。

1.尾閭關

第一須陽氣潛動，丹田氣足，精氣能在坎位煉化。而欲搬運精氣於靈山之上，又需神火下運，引領三車至靈山塔下，穿越而上，並非容易之舉，此身之障也。

2.夾脊關

其次精氣受心意所使役，心動則氣散，欲使精氣收束聚隴，上運靈山，非煉就寂靜安慮之心，無法達致。夾脊關通心，精氣易散，此亦心之障也。

3.玉枕關

若魂性偏執，精氣不純，在玉枕關處，亦即上九竅處振盪不休，心神不能返回先天靈性的層面，精炁不能歸納於元神，此靈性之障也。

五、與天地合其德

修真之士與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；處世如是，修真亦然。修真下手，靜定之中，煉就心與性相通，心性合一，心性和諧，天人同發，不偏不倚，陰符經所謂之：五賊在心(心中五行之運)，施行於天(能與性同步施行)是也。

故能取用身中之精炁，主宰關竅經脈、四肢百骸，一切動靜聚散、生成變化之權，陰符經有云：「宇宙在乎手(掌握之中)，萬化生乎身」是也。心性唯能萬物作然而不辭(不辭勞苦)，生而不有(不視為已有)，為而不恃(不自恃自傲)，功成而弗居(功成身退而不居功)，道德經觀徼章第二，此乃內修時與天地合其德也。

六、與四時合其序

烹煉精氣神，全憑陰陽之力，始以下丹田發動陽炁。陽炁由初始時之似有似無，漸漸熱氣充盈上升，以至高峰時之熱力盛熾，薰蒸一身上下、四肢百骸。這段時間，就好比在一日內的子時之後至午時之前；也好像在一年裡的春、夏二季。修真之士利用陽火，烹煉精炁，煉精化炁，煉炁合神，是為之進陽火。

其後陽極陰生，熱力開始減退，神火慢慢收斂，精炁開始凝聚，如雨雲之成雨；漸漸涼氣續增而轉寒，以至萬物一身之精氣，收攝歸根，潛藏於密，守命待時。這段時間，如在十二時中之午時至亥時；一年中之秋、冬二季。

修真之士，順勢將精炁凝聚，轉化收藏，煉神還虛，是為之退陰符。若不罔迭罔起，則在一次之烹煉中，仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士，進退有度，合符時節，故能與四時合其序。

呂純陽師尊於六月初二臨壇，賜示修真時節氣往來、寒暑迭易之內景：

春：陰中有陽，由寒轉暖，春暖花開，溫情洋溢，氣候和暖，萬物生長；

夏：由溫轉熱，陽中有陽，陽和暑熱，酷暑濕熱，火炎土燥，煩燥不安。修者應 心安神靜，神靜腦靈，靈敏巧捷，敏捷機靈，身心靈竅開展，智慧道心，熱衷於道，道心堅定，堅毅不屈，信心十足；

秋：物極必反，陽極陰生，陽中有陰，由熱轉涼；秋涼氣候，清爽自如，如來如去，來去自如。明鏡秋毫，(差之毫釐，謬之千里)，時節無差。若有 行差踏錯，一子錯，滿盤皆落索。

冬：智慧屬水，冬水旺盛，陰中有陰，由涼轉寒。寒熱溫涼，謂之四性。

修真圖中可以見到環繞著人身，有三十月相。由玉爐之初一，月旦，到尾閭之初三，震，近夾脊之初八，上弦，上至泥丸之十五，望，生門前之廿三，下弦，再回至玉爐前之三十，晦，是為月相之一循環。

月體本無光，借日光而生光，月相顯示日月交會的情況。丹道借月相，來說明魂魄交會之狀態：以日光為魂，以月體為魄，所謂日魂月魄是也。由初一起，魄中生魂，至初三而現出一彎新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六開始，魂中生魄；

七、進退日月權

修真圖以月相之弦望晦朔，來比喻修真者身中陽炁之晉退，同時也顯示魂與魄之間此消彼長的關係；其中以月之光華，比喻人之性光、靈性之陽性表現，以月之本體喻人之陰魄、身體之六識與功用。

八、晦朔

三十與初一之間，陰陽相合，日月交會，乾坤未分，性光為陰魄所包，隱藏不見，為人身歸根覆命的時候。交會之後，魄中生魂，至初三日，一彎新月，始露性光，在卦為震，元性初現，鉛鼎溫溫。陽魂漸長，陰魄漸消，至初八日，魄中魂半，是為上弦，在卦為兌，此時性光持續增現，如簾幃透光，陽火漸盛，熱透中關。

至十五日，日月對望，陽魂盈滿，陰魄全消 退藏，在卦為幹，此時性光圓滿，圓陀陀，光灼灼，乃人身魄之精華陽精陽氣，與陽神相聚之象，如日月之精華相合而生滿月之象，此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界，在一次靜坐之中，也有靈性最顯現的時段。

十五既望，盈不可久；天地之消息，物極必反，陽極生陰，陽火始降，轉退陰符。十六以後，魂中生魄，陽反為客，陰反為主，陽魂受統攝於陰魄；陽炁始退，而一陰生，在卦為巽，此時為靈性歸於身命之始也，靈性轉退，身體之感覺漸增，在此之時，損道最易，若行差踏錯，則前功盡廢，呂純陽師尊前壇所指：「一子錯，滿盤皆落索」。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。

隨後陰魄漸長，陽魂漸消，至二十三日，是為下弦，在卦為艮，魂中魄半，是為靈性歸於身命之半也，在時應秋，秋高氣爽，心景靈明，陽炁凝聚，順時而轉化為金津玉液。至三十日，是為月晦，在卦為坤，陽魂全斂入陰魄之中，性藏於命；修真者於此之時，順時歸根深藏，將金津玉液，收貯於中宮密戶之內，封固守護。魂之與魄，互為室宅，此消彼長，一開一闔，一現一藏，此乃陽魂陰魄之相互關係也。

九、煉魂制魄

可以易經之乾卦來諭示陽炁進升之要領，並默授煉魂制魄之法訣。當陽炁進至陽魂盈滿、陰魄全消之際，陽魂主事，陰魄自然制伏；與前所述之日月對望、性光圓滿，境界相同。

道尊以易道來闡明丹道，以乾卦之爻辭指引修煉靈性之火候：乾卦之初九潛龍勿用，即全在休歇之狀態也；九二見龍在田，即陽炁初動於下田也；九三夕惕無咎，此時陽火盛熾，不三不四，魂魄狀態各半，三凶四懼魂有兇險，而魄有恐懼之感，身心不爽，是故應謙虛謹慎，步步為營，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危慮險也。九四或躍在淵，此時危機已過，高飛無慮，海闊天空，鳶飛魚躍，陽氣升躍、靈性騰飛，一氣周流，然未能穩也，故云或之；九五飛龍在天，此時陽氣極盛，靈性如飛龍之升騰自如，修真之士，恒持不斷，潛龍自有飛騰日，九五至尊，靈性主宰一切，飛龍在天。

十、三魂七魄

魂是指能離開人體而存在的精神；魄是指依附形體而顯現的精神。道家稱人之魂魄由三魂七魄組成，但現代科學尚無法證明宗教所言魂魄可離體或輪迴，以及魂魄組成是否正確。

中國素有魂魄之說，如左傳(昭公七年)的疏說︰附形之靈為魄，附氣之神為魂。中國民間信仰認為魂為天氣，魄為地氣；即魂為陽氣、精神，魄為陰氣、形骸。若人死，則魂升天、魄歸地。

三魂：道家謂人有三魂：一曰胎光，二曰奭靈，三曰幽精，見雲笈七籤卷十三。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。

對於三魂有多種說法：心理學家和哲學家稱之為本我、自我、超我；也有人將三魂解釋為天魂、音魂、色魂(相應於 天、地、人三魂)：天魂是人在天上的原始資訊本來面貌，色魂則是在肉身上的一部分靈魂資訊，而音魂則是隨著起心動念而飄游於體外的一部分靈魂資訊，音魂可以有千萬億分身。

七魄：道家謂人有七魄，各有名目。第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺，見雲笈七籤卷五四。

密宗：人的精神分而可以稱之為魂魄，其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

神教結合中國傳統魂魄信仰與道家之說而產生魂魄說，即三種魂識與七種魄識，合稱三魂七魄。此說出自地藏十王經。地藏十王經將魂魄之說與大乘起信論的說法相結合，繼承道家的三魂七魄之說。經文云︰於阿賴耶識開為三魂。它們分別是︰胎光業魂神識、幽精轉魂神識、相靈現魂神識。十王經認為這三魂與如來之法、報、應三身不二而二。經文又說阿賴耶識所變現的七轉識就是七魄，它們是︰雀陰魄神識(即舌識)、天賊魄神識(即耳識)、非毒魄神識(即眼識)、屍垢魄神識(即身識)、臭肺魄神識(即鼻識)、除穢魄神識(即意識)、伏屍魄神識(即末那識)。

魄與密宗七輪：天沖魄即頂輪，靈慧魄即眉心輪，氣魄即喉輪，力魄即心輪(並同時與雙手心和雙腳心相連)，中樞魄即太陽輪，精魄即臍輪，英魄即海底輪。

魂為陽，魄為陰。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中，天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖、靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。

地球上的所有人聯合構成人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂，也分別構成類似於人類社會的社會。天有天的規律，地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成能夠影響人類前程的宇宙大運。

1.三魂

三魂是指天魂、地魂、人魂，古稱胎光、奭靈、幽精，也有人稱之為主魂、覺魂、生魂或元神、陽神、陰神或天魂、識魂、人魂等，密宗稱為天魂、地魂、命魂。

2.天魂、地魂、命魂說

三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開，並常附於人體之上。其實人類的七魄，實際上就是位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分佈於人體中脈的七個脈輪之上，而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。

人的命魂，透過七魄中的天沖、靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精、英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。

人身中命魂與中樞魄的聯繫最為密切，所以中樞魄也稱為命魄。在人體內部，天沖、靈慧二天魄之陰，與精、英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構成人類完整的生命體。

運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生，此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運，而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。

命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽，並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地魂相和才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂、地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。

其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日，目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影，月明之中自能成相。

十一、天魂、地魂、人魂說

三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路：

天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的無極，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其斗府主神收押，這是所謂的天牢。

地魂歸地府，到達地府，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是祖德歷代姓氏流傳接代之肉身。

直到再度輪迴，三魂才會重聚。而三魂的根本是真如(生命實相)，三魂是由於真如動念所產生的一種能量形態，並吸附靈質而具形體，屬於靈界。

十二、靈魂、覺魂、生魂說04.04.2016 元始道長

靈魂、覺魂、生魂之說中，靈魂主宰人的意識，覺魂主宰人的善惡羞恥，生魂主宰人的壽命。人若死後生魂會消滅，覺魂還留在人間，靈魂就依因果循環六道之中輪迴。人若做善歸神，靈魂和覺魂就會合一。

靈魂若有毛病，人就會癡呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂，不知道羞恥，容易有亂倫之行。生魂若有毛病，人就容易生病。

人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴，如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎，如果惡業大於善業就至地府道，靈魂會在地府受刑受苦，只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽(祭祖)的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。

天地萬物都有魂，植物只有一條生魂，沒覺魂和靈魂，畜生有一條生魂和一條靈魂，人則有靈魂、覺魂和生魂三種魂。

七魄

七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生肉體及魄則屬於陽世的物質世界。

七魄也被藏密所傳承：認為人的精神分而可以稱之為魂魄，其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。言說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。

七魄為人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是澀的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是鹹的，第四就是舌頭的血，舌頭的血是甜的，第五就是身體的血，身體的血是熱的比較容易凝固，前五項為五根的血，分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是臟腑內臟之血，我們的臟腑分成紅內臟和白內臟，紅內臟就是心臟、肺和肝等，白內臟就是胃、大腸和小腸等，紅內臟的血是腥的，白內臟的血是臭的。

修真圖中的文字解說

一、第一排右部

人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔。後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起一條髓路，號曰漕溪，又名黃河，乃陽升之路。至兩腎對處，為夾脊。又上至腦，頸椎頂端與顱骨相接處，為玉枕。此三關也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛關一竅，乃藏神之所。眉心入內，正中之處。天門入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。金橋下至口中，有兩竅通喉，謂之鵲橋。喉是頸骨，乃內外之氣所由出入者也。後有軟喉謂之咽，乃進飲食通腸胃者。其喉有十二節，號曰重樓。直下肺竅，以至於心。心上有骨，名為鳩尾；心下有穴，名曰絳宮。乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。無英居左肝，白元居右肺。亦空一寸二分，乃藏炁之鼎。直下，至臍三寸六分，乃臍門也。故曰天上三十六，地下三十六。自天至地，八萬四千里；自心至腎，有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍門號曰生門，有七竅通與外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃月爐。即處任脈，下有九竅，地府豐都是也，又曰氣海。稍下一寸三分，曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采藥之處。左明堂，右洞房，亦空一處，方圓一寸二分。此次有二竅通於內腎，腎中有竅通於尾閭。由尾閭通兩腎，下以至於膝下三裡穴，再下湧泉穴。此人身之相通關也。

二、第一排左部

天有九宮，地有九州。人之下丹田有九竅，以象地之九州。頭有九穴，以按天上九宮。腦骨八片，以應八方。一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮。中空一穴，名玄靈(穹)主，又名元神宮。下有舌，舌內有金鎖關，與舌相對，又名鵲橋。鼻下人中穴，與金鎖關相對，其間有督脈，乃是人之根本，名上九竅，一名性根玉泉，又號華池。舌下有四竅，二竅通心，為液。兩竅通腎，為氣。神室泥丸九竅，乃天皇之宮。中間一穴，形如雞子，狀似蓬台，崑崙是也。又曰須彌山。修真之子，不可不知也。

注解：黃庭內景經云「九幽日月洞空無」，指出頭上有九宮。

黃庭內景經云「九原之山何亭亭，中有真人可使令」，又云「泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中」；頭上有九真，各據一寸之所。圖中有云「不滅之道，存思泥丸九真」，並謂「腦有九辨，房有一寸」。圖中九真為高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虛真、太真、至真。

洞真太上道君元丹上經云「頭中有九宮：兩眉間上卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇宮。」

三、肝神  第二排右部

肝神，形如青龍，象如懸匏，少近心，左三葉右四葉，膽附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四兩。肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰奭靈、胎光、幽精。目為之官，左目為甲，右目為乙。男子至六十肝氣衰，肝葉薄，膽漸減，目即昏。在形為筋，肝脈合於木魂之藏也。於液為淚，腎邪入肝故多淚。膽為肝之腑，膽與肝合也。黃庭經云：和制魂魄津液平，外應眼目日月精；百屙所鐘存無英，用同七日自充盈。

注解：黃庭內景經云：「肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清。」肝主筋，其色青，五行為東方青龍。肝出竅於目，天干為陽甲與陰乙。

黃帝內經．素問．上古天真論第一：「丈夫…六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑白；七八，肝氣衰，筋不能動。」

四、心神  第二排左部

心神形如朱雀，象如倒懸蓮花，能變水為血也。神名丹元字守靈，重十二兩。鳩尾下一寸色如縞映，絳中有七孔三毛；上智之人心孔通明，中智之人五孔心穴通炁，下智無孔炁不通。心為肝子，為脾母，舌為之官闕，竅通耳，左耳為丙，右耳為丁。液為汗，腎邪入心則汗溢，其味甘。小腸為之腑，與心合。黃庭經曰：心部之宮蓮含花，下有童子丹元家，童子即心神也，心下為絳宮。黃庭內景經云：「心神丹元字守靈。」心屬火，紅色，五行為南方朱雀，藏神、主血脈。

注解：上丹田(眉心入3寸泥丸)→中丹田(土釜下黃庭穴)→下丹田(氣海下1寸3分玉池)

心、鳩尾(絳宮)←--3寸6分-→土釜(黃庭1寸2分直徑)←--3寸6分--→臍中、氣海(玉池)…心腎之間總共8寸4分

絳宮，中穴實我性也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所，又名姹女，一名真陰，又名碧眼胡兒。在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾。退此後九天思慮之神，又云「龍從火裡出」是也。

「內景圖」有「碧眼胡僧手托天」。

五、膽神  第三排右部

膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三兩三銖。為肝之腑。若據膽，當不在五臟之數，應歸於六腑，因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，故別立膽髒，合於膀胱，亦主毛髮。黃庭經曰：「主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。」

注解：黃庭內景經云：「膽神龍曜字威明。」膽乃陽木，應東方青龍之位，故名龍曜。膽為中正之官，決斷出焉，以其中正不偏，故字威明。

六、肺神  第三排左部

肺神形如白虎，象如懸磐，居五臟之上，對髒若覆蓋，故為華蓋。神名皓華字虛成，重三斤三兩，六葉兩耳總計八葉。肺為脾子，為腎母。內藏七魄如嬰兒，名曰屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、群臭乃七名也。鼻為之官，左為庚，右為辛。在炁為咳，在液為涕，在形為皮毛也。上通炁至腦，下通炁至脾中，是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根。黃庭云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。

注解：黃庭內景經云：「肺神皓華字虛成。」肺是五臟六腑之華蓋，其功能是主調一身之氣，其體虛而能納氣，故字虛成；其色白，故名皓華。

「喘息呼吸體不快，急存白元和六氣」：若感身體有呼吸不暢的問題，即快快存思白色的肺神，調和六氣。

七、腎神  第四排右部

腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿、兩頭，名玄冥，字育嬰，象如卵石子，生對附腰脊，重三斤一兩，主分水氣，灌注一身，如樹之有根。左曰腎，右曰命門。生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭。為肝母，為肺子，耳為之官。天之生我，流氣而變，謂之精。精氣往來，為之神。神者，腎藏其情智。左屬壬，右屬癸。在辰為子亥。在氣為吹。在液為唾。在形為骨。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。黃庭經云：「腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄；主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。」

注解：黃庭內景經云：「腎神玄冥字育嬰。」腎生水，五行為北方玄武，因玄水深黑莫測，故名玄冥。腎藏精，主生育，故字育嬰。

難經．三十六難云：「腎獨有兩者何也？然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。」

 

八、脾神  第四排右部

脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，象如覆翼，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫於胃坤。脾之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二兩，闊三寸長一尺。脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官，其神多嫉，脾無定形，主土，陰也。故脾為五臟之樞。開竅於口，在形為頰。脾脈出於隱白，乃肉之本意也。黃庭經云：治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章。

注解：黃庭內景經云：「脾神常在字魂停。」由於脾屬土，位於中央，四季無不因土而生旺，故名常在。

 

九、尾閭關

尾閭關，一名九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓，陰關固閉，常年不能開，名九重鐵鼓。太子，純陽炁也，能醍醐灌頂，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。一名地軸神壺，又名朝天嶺。一名龍虎穴。一名三叉骨。腎內有金鼎，內外相通，共三路上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。

 

十、夾脊關

夾脊雙關，實神仙升降之徑路，是我身脈，即膏肓穴道，曰雙關，內轆轤在中。左為太陽，右為太陰。陽升路，通天柱穴，又名內雙林，通外雙林，陽關脈伏。此穴薰蒸關竅，下湧泉，上通泥丸，絡接絳宮、華池，取水降於華蓋、五行之所、下丹田命蒂之內。

注解：內景圖亦云：「夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根。」

參考針灸穴位「膏肓穴」，在第四胸椎下，督脈旁開三寸。

 

十一、玉枕關

玉枕關，此處一名陽宮、玉京山、天柱、太乙穴、雷霆宮，大椎骨前寸較外來也。實上天逆行之徑路也。內黃龍倒以卷上，沖湘江水，上下通徹。此關緊，陽神守，至必用陽炁，方能沖通，化生真炁，至鵲橋而牛女相會，育胎(事)嬰兒。

 

十二、十二重樓

舌下二竅，名玄膺。後名咽，吞下一切飲食。前名喉，十二節，為十二重樓，通達清氣者也。

 

十三、絳宮

絳宮，乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭穴也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也。白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，煉氣之鼎。直下至臍，三寸六分，故曰：天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍門號曰生門，有七竅，通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃月爐，即任脈；下有九竅，即地府酆都是也。又曰氣海，稍下一寸三分，曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采藥之處。左明堂，右洞房；亦空一穴，方圓一寸三分。此處有二竅，通於內腎。腎中有竅，通於尾閭。由尾閭通兩腎堂以至膝下三裡穴，再下至湧泉穴，此人身相通之關竅也。

注解：絳宮，中穴實我性也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所，又名姹女，一名真陰，又名碧眼胡兒。在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾。退此後九天思慮之神，又云「龍從火裡出」是也。內景圖有「碧眼胡僧手托天」。

 

十四、魂室

一名東海青龍。甲方，木液。在卦屬震，在方屬東，在五行屬木，在道為魂，性也。屬火神之母。在五臟屬肝。在天為日。實我魂室之所也。

 

十五、魄室

一曰西山白虎，庚位，金精。在卦屬兌，在方屬西，在五行屬金，在道為魄，情也。屬水精之母。在五臟為肺，在天為月，實我魄室之所也。

 

十六、臍

臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。

 

十七、兩腎

兩腎者，兩儀也。中間有連環，是我真精，內藏赤白二炁。在母腹中，未有此身，先有此穴，因有此穴，始生此身。左為玄陽，右為牝陰，中穴實我後天之精海，又為真鉛。儒名太極，道名水鄉鉛。乃北方肅殺正氣。紫河車順則生人，逆則成仙。一名漕溪。一名祖宮。通上下二眼，降華池。在舌下竅內出，名玉泉。

注解：「真鉛」，即真炁中之真一之水。鍾呂傳道集．論抽添第十一云：「出於己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽所合之藥變而為汞。…真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。」

 

十八、丹田

此田中炁，左青、右黃、下黑、上白。下丹田，真虎、坎地、(嬰)兒處、扶桑冥、氣海、水晶宮、牝戶。中間一穴，實我真精命蒂。在上一寸三分，實造化之所，天地之根。白頭老子青玄之處，實我命造化山川也。真一處，水中金，號金精，實我先天之至精，又云「虎向水中生」、「一陽複初」、「子時」、「海底月」、「人門」、「初生我根基」，此數名。修真之子，不可不知也。

注解：內景圖亦云：「白頭老子眉垂地」。

水中金：坎卦中的一陽。坎象嬰兒。鍾呂傳道集．論五行第六云：「腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，采藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行。氣傳於母。」

真虎，即腎氣中之真液。鐘呂稱「真一之水」，鍾呂傳道集．論龍虎第八云：「腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相會也。心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。」

一陽複初」在年，即冬至一陽生；在日，即子時海底月。陰盡陽生之義。真陽之炁出現，生命之根基有賴於此。

 

十九、會陰

桃康字合延，名頂蓮花，冠朱衣，如真人狀；住腎宮，有碧、紫、黃、白、綠、青、赤、蒼之炁，乃北方八天所化也。

(魁)：音奎；(𩲃)：音碩；(𩵄)：音歡；(䰢)：音性；(魓)：音必；(鬼甫)：音府；(魒)：音摽。