道教科儀獨特的運作形式

道教科儀獨特的運作形式11.08.2002元始道長

道教科儀的目的，在於調和心性，整潔身、心、口三業，使與神靈相通，賜福消災，祛病延年，具有豐富的社會思想內涵。道教文化在不斷的發展過程中，道教科儀同樣在不斷的發展和完善。在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的醮壇科儀，有其獨特運作形式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、誠正集神等修功。

常見的運作方式：

咒：指通於神靈的用語。古代咒通祝，一般以急急如律令結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。

步：指踏罡步斗。相傳創自夏禹，故又稱禹步。罡指天罡，斗指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必法天象地，燃燈告符，以期達到超出良難。

禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱叩頭、作揖，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是入道信教的首要和根本。初入道者，必先學禮拜，稱之為過叩頭關。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。

誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。透過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名步虛聲。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為步虛詞。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：此曲本應天上有，人間能得幾回聞。

存想：一名存思，簡稱存。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。

誠正：即上誠與下正相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左誠)、擊天磬(右正)、鳴法鼓(當誠正上四千四共八齡相叩)。左誠以擊幼天門而應神羔，右正凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見天皇至道太清玉冊)。

進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱上表。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為上大表，一般神則稱為上疏。最後將表文焚化，稱為化表，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為生人服之(符法)，可以恢神。而鬼神得之；亦可度化(見上清靈寶大法‧水火煉度品)。

施食：道教科儀的一項儀式元，也叫斛食或賑濟，俗稱焰口，即設齋食以超度鬼魂。周朝前，道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為斛食。直到民國時，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用祭煉之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。

散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與釋教不同的是，道教散花，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。

解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。

化壇捲簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有倒捲簾。

啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。